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御女欲一动辄易女，易女可长生。若故还御一女者，女阴气转微，为益亦少也。青牛道士曰：数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳。常御一女，女精气转弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。
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在明代朝鲜人金礼蒙编纂的《医方类聚》中，也指出男子在性交时要更换女子，若只与一个女子性交，则会使“阴气转微，精魂衰弱”：
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夫御女神道，徐徐按之，前虚后实，闭气缓息，瞑目周密，务令疏迟，不用速疾，情动而止，握固守一，精气周身。其道将毕，然后偃卧导引，寻更别御他女，每事可易一人。若固御一女，则阴气转微，精魂衰弱，为益亦少。（金礼蒙：《医方类聚·房中补益》）
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由以上引述可知，中国古代房中术之所以要提倡御女多多益善，是基于这样一个前提：一个女子的阴气有限，对男子的补益作用不大；男子通过与众多女子性交，则可最大限度地得到阴气的补益，从而使自己健康长寿，甚至成仙。这样的逻辑在现代人看来无疑是荒唐的，因为在严格实行一夫一妻的婚姻制度的今天，说什么也不能鼓励男子去与妻子以外的女子性交；而且，所谓返老还童、长生成仙等等，亦不过是人们一种美好的幻想。但是，我们不能据此就否定御女多多益善的观念在中国古代社会的价值，荷兰汉学家高罗佩就认为，它与中国古代社会男女双方的身体健康、家庭和谐等有密切关系：
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在讨论中国古代的性观念时，作者总是一再强调，要从一夫多妻制的历史前提去理解。指出当时人们对两性关系、男女在婚姻中的地位以及他们对婚姻的义务，还有其他许多问题，都有特定的历史标准；中国古代房中术强调“一男御数女”的技巧掌握并不是随便提出来的，而是考虑到这种历史前提下男女双方的身体健康、家庭和谐和子孙繁育等实际问题。（见高罗佩：《中国古代房内考·前言》）
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说白了，御女多多益善的观念有助于中国古代的男子积极主动地与自己的妻妾们性交，这对于增加男女的身体健康、促进家庭和睦当然能产生实际的作用。
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2.交而不泄
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男女性交时，男子兴奋到一定程度，自然会泄精。由此便产生了一个问题：男子御女多多益善，最好能夜御十女，若御一女便泄一次，则就需夜泄十次。一夜泄十次，这对于普通男子并非容易之事，而且即使能做到夜泄十次，亦将很快一命呜呼。如此说来，御女多多益善岂非荒唐之极？
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对此，中国古代性学的回答是：御女多多益善，但同时必须做到交而不泄。也就是说，不管你一夜与多少个女子性交，你都不能泄精，只有这样，你才能在性交中获得补益。对此，早期性学经典《素女经》中有这样的论述：
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彭祖曰：道甚易知，人不能信而行之耳。今君王御万机治天下，必不能备为众道也。幸多后宫，宜知交接之法。法之要者，在于多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。
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类似的观点广泛见于中国古代性学经典。如晋代的陶弘景在《御女损益篇》中说，男子精液少则病，精液尽则死，所以在性交时必须做到不泄精。与一个女子性交时，当感觉到快要泄精时，就要马上换另一个女子性交；一个男子，如果能做到与十几个甚至几十个女子性交而不泄精，便会“老有美色”、“年万岁”：
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又欲令气未感动，阳道垂弱。欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴气，阴气推之，须臾自强，强而用之，务令迟疏。精动而正闭精，缓息瞑目，偃卧导引，身体更复，可御他女。欲一动则辄易人，易人可长生。若御一女，阴气既微，为益亦少。又阳道法火，阴道法水，水能制火，阴亦消阳，久用不止，阴气吸阳，阳则转损，所得不补所失。但能御十二女子而复不泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年万岁。凡精少则病，精尽则死，不可不忍，不可不慎。
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在古代性学经典《玉房指要》中也说，能与多位女子性交而不泄，便会“年寿自益”：
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道人刘京言：凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接。弱而内之，坚强急退，进退之间，欲令疏迟，亦勿高自投掷，颠倒五脏，伤绝络脉，致生百病也。但接而勿施，能一日一夕数十交而不失精者，诸病甚愈，年寿自益。唐代名医孙思邈指出，房中术的核心内容，就是夜御十女而不泄：
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夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也。非苟欲强身力、幸女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。（孙思邈：《房中补益》）
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其实，关于交而不泄，早在汉代的马王堆帛书中，就已有明确的论述：“必乐矣而勿写，材将积，气将褚，行年百岁，贤于往者”，“彻士制之，实下闭精，气不漏泄，心制死生，孰为之败？”（《十问》）由此可见，与女子性交而不泄精，实为中国古代长期提倡的一种性观念。
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（1）交而不泄的好处
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男子在性交时，总是以射精为目的，因为在通常情况下，男子只有通过射精，才能享受到性高潮。然而，中国古代性学却要求男子交而不泄，那么，这样的性交对男子来说，又有何乐趣可言呢？
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在《素女经》中，采女与彭祖专门就上述问题展开了讨论。采女问彭祖：“今闭而不写，将何以为乐乎？”男子不泄精，那么男子又有什么乐趣呢？彭祖的回答是：男子经常泄精，便会导致各种疾病，造成身心痛苦；相反，若不泄精，则能使身体健康，长时间享受性交，这怎么会没有乐趣呢：
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采女问曰：交接以写精为乐，今闭而不写，将何以为乐乎？
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彭祖答曰：夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也。若乃动不写，气力有余，身体轻便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐也？
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彭祖的回答似乎有偷换概念之嫌，因为采女所问是男子在性交时不泄精有何快乐可言，彭祖的回答则对此避而不谈，只说泄精的坏处和不泄精的好处。如果我们撇开有的男子即使不射精亦可享受到性高潮的特殊情况，则必须承认，交而不泄使男子享受不到性高潮，无疑是一个缺憾。面对此缺憾，中国古代性学认为，这是每个男子值得为此付出的代价，因为上面我们已经说到，交而不泄可以为男子带来诸多好处，诸如“百病消除”（《素女经》）、“令人老有美色……年万岁”（陶弘景：《御女损益篇》）、“诸病甚愈，年寿自益”（《玉房指要》），等等。而在马王堆汉墓帛书及《素女经》等经典中，则对性交至精动而不泄的好处作了详细的论述。
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在马王堆汉墓帛书《十问》中，把精动而不泄分为九个层次来加以说明，认为第一次精动而不泄，能使耳目聪明；第二次精动而不泄，能使声音高亢洪亮；第三次精动而不泄，能使皮肤有光泽；第四次精动而不泄，能使脊柱、腋下不受损伤；第五次精动而不泄，能使臀部和大腿强壮；第六次精动而不泄，能使全身百脉通畅；第七次精动而不泄，能终生无灾殃；第八次精动而不泄，能使人长寿；第九次精动而不泄，能到达神明的境界：
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长生之稽，侦用玉闭。玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋顷（倾），则百疾弗婴，故能长生。椄（接）阴之道，必心塞葆，刑（形）气相葆，故曰：壹至勿星，耳目葱（聪）明；再至勿星，音气高阳（扬）；三至勿星，被（皮）革有光；四至勿星，脊胠不伤；五至勿星，尻脾（髀）能方；六至勿星，百脉通行；七至勿星，冬（终）身失（无）央（殃）；八至勿星，可以寿长；九至勿星，通于神明。曹熬之椄（接）阴治神气之道。
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