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狐狸精的故事可谓源远流长。在第一章中我们已注意到早在周代人们就认为狐狸元气充沛，因为它们住在洞穴中，接近大地的繁殖力，因此人们都相信狐狸寿命很长。《诗经》中提到狐狸是狡诈的动物（第63首《有狐》和第101首《南山》），而汉代和六朝文献中也有很多资料是讲狐有超自然的神力，特别是能使人生病和引起各种灾祸。
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……
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狐狸在梦中作祟的特殊形象是后起的，而在唐初以前还没有充分发展起来。有一本志怪小说《玄中记》，作者不详，但显然作于唐初，其中有下面一段话：
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狐五十岁能变化为妇人。百岁为美女，为神巫。或为丈夫，与女人交接。能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，称天狐。（高罗佩：《中国古代房内考》，第272～273页）
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高罗佩还指出，至少在唐代，人们认为狐狸会在梦中作祟和蛊惑男女，但狐狸传说中的性描写还未被人们广泛接受。
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然而，到了明清时期，狐狸精的传说已十分盛行。在明清小说中，我们随处可以见到狐狸精化作人形蛊惑男女青年的情节。在明代小说《警世通言》中，描写汉灵帝时，长沙地方有两只九尾狐，化作美女，把一个懂采战的男子刘玺掳走取乐：
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汉末灵帝时，长沙郡武冈山后有一狐穴，深入数丈内有九尾狐狸二头。日久年深，皆能变化，时常化作美妇人，遇着男子往来，诱入穴中行乐。小不如意，分而食之。后有一人姓刘名玺，善于采战之术，入山采药，被二妖所掳。夜晚求欢，刘玺用抽添火候工夫，枕席之间，二狐快乐，称为如意君。大狐出山打食，则小狐看守。小狐出山，则大狐亦如之。日就月将，并无忌惮。酒后，露其本形。刘玺有恐怖之心，精力衰倦。一日，大狐出山打食，小狐在穴，求其云雨，不果其欲。小狐大怒，生啖刘玺于腹内。大狐回穴，心记刘生，问道：“如意君安乐否？”小狐答道：“窃已啖之矣。”二狐相争追逐，满山喊叫。（冯梦龙：《警世通言》，第三卷）
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在《警世通言》的第二十七卷中，还描写有两个狐狸精，竟然幻化成仙人吕洞宾与何仙姑的模样，与男子魏生往来。魏生信以为真，与他们同床共寝，最后弄得面黄肌瘦，差点命丧黄泉：
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酒酣，洞宾先寝，魏生和衣睡于洞宾之侧。洞宾道：“凡人肌肉相凑，则神气自能往来。若和衣各睡，吾不能有益于子也。”乃抱魏生于怀，为之解衣，并枕而卧。洞宾软款抚摩，渐至狎浪。魏生欲窃其仙气，隐忍不辞。至鸡鸣时，洞宾与魏生说：“仙机不可漏泄，乘此未明，与子暂别，夜当再会。”推窗一跃，已不知所在。魏生大惊，决为真仙。取夜来金玉之器看之，皆真物也，制度精巧可爱。枕席之间，余香不散。魏生凝思不已。至夜，洞宾又来与生同寝。一连宿了十余夜，情好愈密，彼此俱不忍舍。
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一夕，洞宾与魏生饮酒，说道：“我们的私事，昨日何仙姑赴会回来知道了，大发恼怒，要奏上玉帝，你我都受罪责。我再三求告，方才息怒。他见我说你十分标致，要来看你。夜间相会时，你赔个小心，求服他，我自也在里面撺掇。倘得欢喜起来，从了也不见得。若得打做一家，这事永不露出来。得他太阴真气，亦能少助。”魏生听说，心中大喜。……妆扮整齐，等待二仙。只见洞宾领着何仙姑径来楼上。看这仙姑，颜色柔媚，光艳射人，神采夺目。魏生一见，神魂飘荡，心意飞扬。那时身不由己，双膝跪下在仙姑面前。何仙姑看见魏生果然标致，心里真实欢喜……是夜，三人共寝。魏生先近仙姑，次后洞宾举事，阳变阴阖，欢娱一夜。……自此以后，无夕不来。……如此半载有余，魏生渐渐黄瘦，肌肤销铄，欲食日减。
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在清代小说《姑妄言》中，说到有一只千年老狐，听说童自大精于采战，便化成一个美女，来与童自大相会，意图采取童自大的阳精，好早日炼成大丹。谁知一不小心，喝醉了酒，反被童自大采走了阴精，使自己多年的功夫毁于一旦：
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（童自大）先自己脱了，然后替他脱尽。此时兴发如狂，也顾不得是妖怪了，挺起阳物，一阵乱捣，然后运气混咬起来，在内中大张马口，一下咬住花心，含着力咂。那狐狸多时方醒，身子软瘫，急得只是乱扭。童自大吸了个尽情，看那狐精时，反昏昏睡着。童自大得了丹头，精神顿旺，心中大乐。只见那狐精哭起来，童自大假惊（道）：“你为甚么？”他道：“实不瞒你，我是一个千年老狐，费了多少苦功修炼，已经将成正果，只想得你有福的人一点阳精，我就成了仙丹，便可脱去皮毛。谁知一时图贪口腹，把几百年功夫，一旦送在你手。你既得了我这些精华，可以延年却病，但苦我的工夫枉费了。”（《姑妄言》，第十八回）
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把房中采战之术与狐狸精的传说结合在一起，反映了中国古人丰富的想象力，同时也使房中采战之术变得更为神秘，并且充满了魅惑力。
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在清代的《点石斋画报》中，亦有一些关于狐精媚人的记载。其中一则说，有一个姓金的朝鲜士子，受到狐狸精侵扰，以致骨瘦如柴。后来，其兄手持利刃，向黑暗中发出声音的地方刺去，狐精应声倒毙：
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狐修五百年可成人形，此言即出自狐口，谓人苟有志修道，较狐可省五百年，再修便成正果。然而采取人精，以为己有，路径虽捷，亦属旁门，如人世盗劫资财以为富，仍不免于天诛。此言殊为有理。朝鲜有士子金其姓，遭狐媚数月后，骨如柴瘦，家人以为病也，投以药饵不效，嗣于更深人定时伺之，闻喃喃与人私语，语多亵狎。乃兄素负雄直气，备利刃，一夕，于昏黑中突前直刺，应手而倒。秉烛审视，则一黑狐。呜呼！狐之杀人者屡矣，此殆天之假手于人乎？（《点石斋画报·媚狐饮刃》）
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《点石斋画报》系新闻性质的出版物，作者把此事当作真实事件予以记载，可见狐精之传说的影响是多么的大。
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《点石斋画报》中的媚狐饮刃图
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170757]
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（4）对采阴补阳的评价
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采阴补阳的房中功夫的特点是以女性为鼎器，采取女性的阴精以补益男性，属于一种损人利己的功夫，因此，极易遭到人们的攻击。在中国历史上，虽然有不少人提倡采阴补阳的功夫，然而，反对的声音无疑更为强大。在此，我们按照时间顺序，简要地展示不同时代的人们对采阴补阳术的批判。
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在宋代曾慥的《道枢》中，曾慥（号至游子）称自己曾得到崔希范所著的《入药镜》，其中有关于采阴补阳之术的描述。曾慥认为，这无疑出于某些人的杜撰，因为古代并无此术，东汉时张道陵虽曾有类似的方术，但后来就完全抛弃了。何况通过采阴补阳来成仙，就好比把一块肉放入腹中希望它能成仙一样，是根本不可能的。曾慥还说，东汉时的冷寿光自称通过御女而获得长寿，但他也只活了一百多岁就死了，历史上从来就没有通过御女而成仙的人：
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至游子曰：尝得崔公药镜之书，言御女之战，客主恍惚，则同识不同意，同邪不同积，同交不同体，同体不同交，是为对境不动者也。……至游子闻而大叱曰：崔公果为是言哉？吾闻之古先至人，盖未尝有也。昔张道陵黄赤之道，混气之法，盖为施化种子之一术尔，非真人之事也。然及陵之变举，则亦不复为此矣。清灵真人曰：吾见行此，绝种而死，未见其生者也。夫存心包观而行上道，是所谓抱玉赴火，金棺葬犬者也。紫微夫人曰：为黄书赤界者，适是鸣三官之鼓，致考罚尔。真人之偶景者，在于二景而已，非为夫妇之迹也。夫黄赤存于中，其可以见真人、灵人乎？魏伯阳曰：“割肉以内于腹，不可以成胎。”则外物不可以为丹也，明矣。是以学道以清静为宗，内观为本者也。于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际，而大药可成矣。善乎！庄子之论曰：“必净必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”未闻有以御女而获仙者也。唯东汉冷寿光自云行是法几百四五十岁，鬓发尽白而肌理盛壮，而卒不免于死也。世所谓善（一作喜）御女而得其效者，宜无逾寿光。寿光且死，则是道也，恶足以语长生久视之理也哉？（曾慥：《道枢·容成篇》）
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元代道士李道纯则明确称采阴补阳之术为“大乱之道也，乃下三品之下，邪道也”：
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御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头；铸雌雄剑，立阴阳炉；谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还；用九女为九九鼎，为九年九返；令童男童女交合而采初精，取阴中黍米为玄珠。至于美金花，弄金枪，七十二家强兵战胜，多入少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条。此大乱之道也，乃下三品之下，邪道也。（李道纯：《中和集·傍门九品·下三品》）
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