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1703179868 狐狸精的故事可谓源远流长。在第一章中我们已注意到早在周代人们就认为狐狸元气充沛,因为它们住在洞穴中,接近大地的繁殖力,因此人们都相信狐狸寿命很长。《诗经》中提到狐狸是狡诈的动物(第63首《有狐》和第101首《南山》),而汉代和六朝文献中也有很多资料是讲狐有超自然的神力,特别是能使人生病和引起各种灾祸。
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1703179872 狐狸在梦中作祟的特殊形象是后起的,而在唐初以前还没有充分发展起来。有一本志怪小说《玄中记》,作者不详,但显然作于唐初,其中有下面一段话:
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1703179874 狐五十岁能变化为妇人。百岁为美女,为神巫。或为丈夫,与女人交接。能知千里外事。善蛊魅,使人迷惑失智。千岁即与天通,称天狐。(高罗佩:《中国古代房内考》,第272~273页)
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1703179876 高罗佩还指出,至少在唐代,人们认为狐狸会在梦中作祟和蛊惑男女,但狐狸传说中的性描写还未被人们广泛接受。
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1703179878 然而,到了明清时期,狐狸精的传说已十分盛行。在明清小说中,我们随处可以见到狐狸精化作人形蛊惑男女青年的情节。在明代小说《警世通言》中,描写汉灵帝时,长沙地方有两只九尾狐,化作美女,把一个懂采战的男子刘玺掳走取乐:
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1703179880 汉末灵帝时,长沙郡武冈山后有一狐穴,深入数丈内有九尾狐狸二头。日久年深,皆能变化,时常化作美妇人,遇着男子往来,诱入穴中行乐。小不如意,分而食之。后有一人姓刘名玺,善于采战之术,入山采药,被二妖所掳。夜晚求欢,刘玺用抽添火候工夫,枕席之间,二狐快乐,称为如意君。大狐出山打食,则小狐看守。小狐出山,则大狐亦如之。日就月将,并无忌惮。酒后,露其本形。刘玺有恐怖之心,精力衰倦。一日,大狐出山打食,小狐在穴,求其云雨,不果其欲。小狐大怒,生啖刘玺于腹内。大狐回穴,心记刘生,问道:“如意君安乐否?”小狐答道:“窃已啖之矣。”二狐相争追逐,满山喊叫。(冯梦龙:《警世通言》,第三卷)
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1703179882 在《警世通言》的第二十七卷中,还描写有两个狐狸精,竟然幻化成仙人吕洞宾与何仙姑的模样,与男子魏生往来。魏生信以为真,与他们同床共寝,最后弄得面黄肌瘦,差点命丧黄泉:
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1703179884 酒酣,洞宾先寝,魏生和衣睡于洞宾之侧。洞宾道:“凡人肌肉相凑,则神气自能往来。若和衣各睡,吾不能有益于子也。”乃抱魏生于怀,为之解衣,并枕而卧。洞宾软款抚摩,渐至狎浪。魏生欲窃其仙气,隐忍不辞。至鸡鸣时,洞宾与魏生说:“仙机不可漏泄,乘此未明,与子暂别,夜当再会。”推窗一跃,已不知所在。魏生大惊,决为真仙。取夜来金玉之器看之,皆真物也,制度精巧可爱。枕席之间,余香不散。魏生凝思不已。至夜,洞宾又来与生同寝。一连宿了十余夜,情好愈密,彼此俱不忍舍。
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1703179886 一夕,洞宾与魏生饮酒,说道:“我们的私事,昨日何仙姑赴会回来知道了,大发恼怒,要奏上玉帝,你我都受罪责。我再三求告,方才息怒。他见我说你十分标致,要来看你。夜间相会时,你赔个小心,求服他,我自也在里面撺掇。倘得欢喜起来,从了也不见得。若得打做一家,这事永不露出来。得他太阴真气,亦能少助。”魏生听说,心中大喜。……妆扮整齐,等待二仙。只见洞宾领着何仙姑径来楼上。看这仙姑,颜色柔媚,光艳射人,神采夺目。魏生一见,神魂飘荡,心意飞扬。那时身不由己,双膝跪下在仙姑面前。何仙姑看见魏生果然标致,心里真实欢喜……是夜,三人共寝。魏生先近仙姑,次后洞宾举事,阳变阴阖,欢娱一夜。……自此以后,无夕不来。……如此半载有余,魏生渐渐黄瘦,肌肤销铄,欲食日减。
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1703179888 在清代小说《姑妄言》中,说到有一只千年老狐,听说童自大精于采战,便化成一个美女,来与童自大相会,意图采取童自大的阳精,好早日炼成大丹。谁知一不小心,喝醉了酒,反被童自大采走了阴精,使自己多年的功夫毁于一旦:
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1703179890 (童自大)先自己脱了,然后替他脱尽。此时兴发如狂,也顾不得是妖怪了,挺起阳物,一阵乱捣,然后运气混咬起来,在内中大张马口,一下咬住花心,含着力咂。那狐狸多时方醒,身子软瘫,急得只是乱扭。童自大吸了个尽情,看那狐精时,反昏昏睡着。童自大得了丹头,精神顿旺,心中大乐。只见那狐精哭起来,童自大假惊(道):“你为甚么?”他道:“实不瞒你,我是一个千年老狐,费了多少苦功修炼,已经将成正果,只想得你有福的人一点阳精,我就成了仙丹,便可脱去皮毛。谁知一时图贪口腹,把几百年功夫,一旦送在你手。你既得了我这些精华,可以延年却病,但苦我的工夫枉费了。”(《姑妄言》,第十八回)
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1703179892 把房中采战之术与狐狸精的传说结合在一起,反映了中国古人丰富的想象力,同时也使房中采战之术变得更为神秘,并且充满了魅惑力。
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1703179894 在清代的《点石斋画报》中,亦有一些关于狐精媚人的记载。其中一则说,有一个姓金的朝鲜士子,受到狐狸精侵扰,以致骨瘦如柴。后来,其兄手持利刃,向黑暗中发出声音的地方刺去,狐精应声倒毙:
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1703179896 狐修五百年可成人形,此言即出自狐口,谓人苟有志修道,较狐可省五百年,再修便成正果。然而采取人精,以为己有,路径虽捷,亦属旁门,如人世盗劫资财以为富,仍不免于天诛。此言殊为有理。朝鲜有士子金其姓,遭狐媚数月后,骨如柴瘦,家人以为病也,投以药饵不效,嗣于更深人定时伺之,闻喃喃与人私语,语多亵狎。乃兄素负雄直气,备利刃,一夕,于昏黑中突前直刺,应手而倒。秉烛审视,则一黑狐。呜呼!狐之杀人者屡矣,此殆天之假手于人乎?(《点石斋画报·媚狐饮刃》)
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1703179898 《点石斋画报》系新闻性质的出版物,作者把此事当作真实事件予以记载,可见狐精之传说的影响是多么的大。
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1703179903 《点石斋画报》中的媚狐饮刃图
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1703179905 中国古代性学报告(增补版) [:1703170757]
1703179906 (4)对采阴补阳的评价
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1703179908 采阴补阳的房中功夫的特点是以女性为鼎器,采取女性的阴精以补益男性,属于一种损人利己的功夫,因此,极易遭到人们的攻击。在中国历史上,虽然有不少人提倡采阴补阳的功夫,然而,反对的声音无疑更为强大。在此,我们按照时间顺序,简要地展示不同时代的人们对采阴补阳术的批判。
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1703179910 在宋代曾慥的《道枢》中,曾慥(号至游子)称自己曾得到崔希范所著的《入药镜》,其中有关于采阴补阳之术的描述。曾慥认为,这无疑出于某些人的杜撰,因为古代并无此术,东汉时张道陵虽曾有类似的方术,但后来就完全抛弃了。何况通过采阴补阳来成仙,就好比把一块肉放入腹中希望它能成仙一样,是根本不可能的。曾慥还说,东汉时的冷寿光自称通过御女而获得长寿,但他也只活了一百多岁就死了,历史上从来就没有通过御女而成仙的人:
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1703179912 至游子曰:尝得崔公药镜之书,言御女之战,客主恍惚,则同识不同意,同邪不同积,同交不同体,同体不同交,是为对境不动者也。……至游子闻而大叱曰:崔公果为是言哉?吾闻之古先至人,盖未尝有也。昔张道陵黄赤之道,混气之法,盖为施化种子之一术尔,非真人之事也。然及陵之变举,则亦不复为此矣。清灵真人曰:吾见行此,绝种而死,未见其生者也。夫存心包观而行上道,是所谓抱玉赴火,金棺葬犬者也。紫微夫人曰:为黄书赤界者,适是鸣三官之鼓,致考罚尔。真人之偶景者,在于二景而已,非为夫妇之迹也。夫黄赤存于中,其可以见真人、灵人乎?魏伯阳曰:“割肉以内于腹,不可以成胎。”则外物不可以为丹也,明矣。是以学道以清静为宗,内观为本者也。于是深根固蒂,使纯气坚守,神不外驰,至于坎离交际,而大药可成矣。善乎!庄子之论曰:“必净必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。”未闻有以御女而获仙者也。唯东汉冷寿光自云行是法几百四五十岁,鬓发尽白而肌理盛壮,而卒不免于死也。世所谓善(一作喜)御女而得其效者,宜无逾寿光。寿光且死,则是道也,恶足以语长生久视之理也哉?(曾慥:《道枢·容成篇》)
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1703179914 元代道士李道纯则明确称采阴补阳之术为“大乱之道也,乃下三品之下,邪道也”:
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1703179916 御女房中,三峰采战,食乳对炉,女人为鼎,天癸为药,产门为生身处,精血为大丹头;铸雌雄剑,立阴阳炉;谓女子为纯阳,指月经为至宝,采而饵之,为一月一还;用九女为九九鼎,为九年九返;令童男童女交合而采初精,取阴中黍米为玄珠。至于美金花,弄金枪,七十二家强兵战胜,多入少出,九浅一深,如此邪谬,谓之泥水丹法,三百余条。此大乱之道也,乃下三品之下,邪道也。(李道纯:《中和集·傍门九品·下三品》)
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