1703180206
1703180207
《玄微心印》中进一步说，在行体隔神交之法时，有一个关键，就是不能起淫念：“淫念一起，便为地狱种子，立堕三途恶趣。”书中还区分了阴阳双修与房中采战的区别，认为采战术“动而战”，使女子之气变成了有形的物质；“采而战”，吸的是“渣滓之物”：
1703180208
1703180209
凡采药之时，即有灵官执鞭监察护持。如一心行道，便能得药成仙。若淫念一起，便为地狱种子，立堕三途恶趣，灭迹分形，可不慎欤？要知金丹阴阳，不过任其自然呼吸，并无半点造作。所谓“静则金丹，动则霹雳”。三丰祖云：“丝毫念起丧天真。”是内外俱静之功。又曰：“煅炼一炉真日月，扫尽三千六百门。”世人误猜为采战之术。若动而战，则彼之气变成质矣；采而战，吸此渣滓之物，岂能与我先天虚无之神气配合而成丹哉？不惟无益，且不知断送了多少英雄。故《无根树》云：“步步行从虎狼窝。”又曰：“防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。”紫阳云：“命宝不宜轻弄。”噫！生人门，死人户，慎之哉！慎之哉！（同上）
1703180210
1703180211
据此，我们可以大致推断明清时期关于阴阳双修的方法：（1）既然是阴阳双修，当然不能没有女子，但此女子不能是像房中采战时那样作为鼎的女子，而是必须与男子心意相通、能配合男子修炼的女子。（2）所谓“神交而体不交”，事实上是“体交而神不交”，即男女在形上是阴茎插入了阴道，但插入后即不动，同时思想上毫无淫念，在这种情况下，才能感得女子的阴中之阳进入男子体内，补足男子身上的阳气。（3）男子在具体操作阴阳双修前，必须是周天已通，并能很好地控制自己的意念。
1703180212
1703180213
当然，以上推断只是一种猜测，有违道教关于“不遇明师莫强猜”的原则，或许明清时期的著名丹家在修炼时真的是衣不解带，只凭男女对坐便可感得女子之气，亦未可知。在这个问题上，陈撄宁的如下观点对读者或许会有启发作用：
1703180214
1703180215
身外夫妻交媾，其发动有合于天机者，有出于人欲者。此云事后精神疲倦，指出于人欲者而言。若夫妻交媾，合于天机者，事后非但不感觉疲倦，而且精神更加健旺。但世人都不明白天机与人欲之区别何在，往往任意为之，因此苦多乐少耳。（见《道家养生秘库》，第580页）
1703180216
1703180217
当知此事，要量体裁衣，因人说法，不可执一以概其余。传道者，须有超群之学识；受道者，须有天赋之聪明，然后循循善诱，由浅而深，历尽旁门，终归正路：不废夫妻，偏少儿孙之累；不离交合，能夺造化之权。道书所谓“男子茎中无聚精，妇人脐中不结婴”，“男子修成不漏精，女子修成不漏经”，的确具此功效。世有豪杰，不甘为造物阴阳所播弄者，倘有味于斯言乎？（同上，第635页）
1703180218
1703180219
中国古代性学报告（增补版） [:1703170768]
1703180220
5.怎样看待阴阳双修
1703180221
1703180222
由于阴阳双修术以《周易》中的阴阳八卦学说为理论基础，加上强调男女互补，双修双证，因此，它不像房中术和房中采战那样容易被人诟病，相反，它的这套颇能自圆其说的理论和实践受到了不少学者的认同。在中国历史上，陶弘景、孙思邈、陈希夷、孙汝忠、张三丰等都是大名鼎鼎的人物，他们都赞成或实践阴阳双修之术。近现代学者陈撄宁就曾自信满满地宣称，他要通过这种修炼功夫炼出一个住世神仙来让众人瞧瞧。
1703180223
1703180224
现代学者胡孚琛认为，阴阳双修功夫在心理学上是一种奇妙的超越自我的心灵体验，这种心灵体验“在男女双修的‘神仙伴侣’之间可以修炼成功”：
1703180225
1703180226
这种“神仙伴侣”的双修功夫在心理学上是一种奇妙的超越自我的心灵体验，其功法首先要能进入对方的灵魂和肉体，体验对方的身体形象、肉体感受、情绪反应、心理过程、心境变化、态度选择，在灵和肉上泯灭双方的界限，进入一种“双体合一”（dual unity）的状态。这类自我身心的分界线松弛、消泯及与他人结合成一个整体的心灵体验，不仅在男女双修的“神仙伴侣”之间可以修炼成功，而且在同性伴侣、师生之间、包括与莲花生大师、吕祖、张三丰真人之间都可以发生。（胡孚琛：《丹道法诀十二讲》，第171页）
1703180227
1703180228
陈撄宁认为，阴阳双修属于道教中的古法修炼，是正宗的修炼方法，清净方法虽然可取，但属权宜之计，“未免沾染佛教的习气”：
1703180229
1703180230
道教全真派，即是模仿佛教而作，是后起的，不是古法。古法修炼，皆是夫妇二人同心合意，断绝俗情，双修双证，与孤阴寡阳的制度大相悬殊。刘纲、樊云翘二位，乃夫妇双修中最负盛名者。至于北七真中，如马丹阳、孙不二两位，未免沾染佛教的习气，要讲求抛家离室，各走一边，已失却古神仙的风范了。（见《道家养生秘库》，第108～109页）
1703180231
1703180232
1703180233
1703180234
1703180235
刘纲与樊夫人像.选自《列仙全传》
1703180236
1703180237
陈撄宁所说的刘纲、樊云翘二位，见于东晋葛洪所著的《神仙传》：
1703180238
1703180239
樊夫人者，刘纲之妻也。纲字伯鸾，仕为上虞令，亦有道术，能檄召鬼神、禁制变化之道。亦潜修密证，人莫能知，为理尚清净简易。……暇与夫人较其术用，俱坐堂上，纲作火烧客碓舍，从东而起；夫人禁之，火即便灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使之相斗击。良久，纲所咒者不胜，数走出篱外。纲唾盘中，即成鲫鱼；夫人唾盘中成獭，食其鱼。纲与夫人入四明山，路值虎，以面向地，不敢仰视，夫人以绳缚虎牵归，系于床脚下。纲每共试术，事事不胜。将升天，县厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈，力能飞举；夫人即平坐床上，冉冉如云气之举，同升天而去矣。（葛洪：《神仙传·樊夫人》）
1703180240
1703180241
可见，刘纲和樊夫人是典型的神仙伴侣，其事迹当然多夸张的成分。至于陈撄宁所说的马丹阳和孙不二，则系全真教的创始人王重阳的弟子，他们本是夫妻，因全真教提倡清净功法，只好不做夫妻，故陈撄宁称他们“失却古神仙的风范”。
1703180242
1703180243
但是，陈撄宁又指出，阴阳双修虽然是正宗功法，但其法极为隐秘，非上智之士，不得问津：“世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际。故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者亦是李戴张冠，都嫌堕于捕风捉影之病。必得上智之士，方许问津，非普通人所能胜任。”（见《道家养生秘库》，第64页）
1703180244
1703180245
因此，对于普通人来说，除非有极佳的条件，最好还是先习清净功夫，因为清净功夫虽然见效缓慢，但操作起来比较简单，而且，如果修炼得法，“效力并不亚于阴阳”：
1703180246
1703180247
大凡学道，宜先从清净入手，方不误堕旁门。盖清净之功，无论南宗北派，均不能外此。若在专行北派功夫者，固不待言。即在南宗阴阳派者言之，其起手之初，若无清净基础，河车之路未通，而欲妄行其一时半刻之功，能免“铅飞汞走”之危险乎？
1703180248
1703180249
况阴阳之道，非有巨势强力者，不能举办。若清寒贫苦之士，既无张环卫、富韩公为之“护法”，更安有丹房妙器之相当。要物既无，入室何望？不如直行清净之功，较为恰当。免得另起炉灶，弃近而求远。世或有抱定阴阳宗旨者，而先行清净工夫，终不能谓之徒劳耳。否则忽视清净，一味偏重彼家，觊觎妙鼎，并希望有财力者作己之护法，终年奔走江湖，倘或不幸，毕生未遇知音，岂非空过岁月？甚可惜也。正阳祖曰：“过了一日少一日，过了一年少一年。”纯阳祖曰：“世上光阴催短景，洞中花木住长年。”紫阳祖曰：“百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。”丹阳祖曰：“七十光阴能几日，大都身似西山日。”噫！古训惶惶，能不警惕，一口气不来，万事休矣。
1703180250
1703180251
愿吾同志，自问有巨势强力可图，方能尝试阴阳之法。若境遇清寒，孤力无依，权且勉行清净之功，以俟他日机缘。纵使机缘不辏，大药难逢，然较之不修不证者，已有天壤之别矣。清净功夫，如果得法，效力并不亚于阴阳。（见《道家养生秘库》，第417页）
1703180252
1703180253
陈撄宁还举例说，普通人不得明师传授，只是凭借丹经上的语句瞎猜，结果闹出了不少笑话。如《悟真篇》中有“黄婆”一词，它的含义是“真意”，普通人理解为黄脸老太婆，便让自己的妻妾担任黄婆，来管理那些女鼎，最后弄得家庭不和：
1703180254
1703180255
《悟真篇》虽有“黄婆”之说，但不是指“人”而言。如《悟真》七绝第十九首云：“黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。”又第二十六首云：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”此两个“黄婆”是真意的代名词。盖“真意”在五行属土，黄乃土之正色。而八卦中之坤卦亦属土，坤为“老阴”，又为“母”，所以中央真意号曰“黄婆”。后世将“黄婆”二字，当作黄脸老太婆解释，笑话百出。既把“黄婆”作人看待，于是遂有利用自己妻妄作“黄婆”者，教他们管理鼎器，并试探消息。初下手时，妻妾辈不识其中有何等玄妙，姑且听从其说，以观其究竟。到后来露出马脚，知其仍旧未能免俗。昔日施之于己者，今日照样施之于人，不禁惹起妒火，泼翻醋罐，家庭之间，从此多事矣。男的说：我不过采药炼丹，毫无邪念；女的说：你仍在调情寻乐，老不正经。请问这场口舌是非如何判断？（同上，第590页）