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住婆家。但是是自己盖的房子。
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立的情况更特别一点：
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住婆家，两套房，挨着，当中有墙头隔开。
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村里仅有的几例不住婆家的都是学校老师，因为学校提供住处才没有住婆家的。例如，英是小学老师，她没有住婆家：
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在学校有间宿舍住。他在部队时我们分居。他复员以后，和我一起住在学校宿舍。
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敏也是小学教师，住在学校：
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我不住婆家，住学校。
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强的第二任妻子芳是由于村中大姓的压力而不能住进婆家：
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我们不住婆家，与丈夫在外打工。因为，如果在婆家住，他前妻的家人会天天骂大街。
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潘允康等人曾针对目前中国城市依然保持较高的老人与子女的同住率做过研究，认为影响儿女婚后与父母同住的相关因素有三个：传统文化的影响，两代人相互间的现实需求，住房资源紧缺。但是在社会变迁的背景下，高同住比例反映的并不主要是前两种关系模式，住房问题才是影响同住和家庭结构的重要因素。[4]农村的情况显然不同，如果按照他们概括的三个影响因素，前两种的重要性远远超过第三种。这种婚后居住模式既是传统文化习俗的安排，也是现实生活中养老的需求决定的。
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作为男权制存在基础的婚后从夫居制虽然历久不衰，固若金汤，但是却有一个破绽：某家没有生出儿子来。这在传统社会中按照几率也是有可能出现的情况，尽管是小概率现象。在实行计划生育国策之后，生不出男孩的几率大大提高了——过去如果前面几个都是女儿，可以一直生下去，直到生出儿子；现在生了两个女儿就必须打住了。计划生育政策推行得越严厉，无子户出现的几率越高。如果没有儿子，只有女儿，在村民心目中被视为“绝户”的人家是抱养（买）儿子好，还是给女儿招赘好呢？周围的人怎样看待抱养的儿子，又是怎样看待招赘婚的呢？
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招赘婚是母系氏族社会对偶婚从妻居婚俗向父系氏族社会过渡期间出现的，是对“从夫而居”的一种补充。早在商周之时，即有招赘婚闻名于世。辅助西周灭商的功臣姜尚，是见诸文字记载的最早的上门女婿，《战国策·秦策五》、《说苑·尊贤》均有记载：“太公望，故老妇之出夫。”秦汉时代，招赘婚曾十分流行。《汉书·贾谊传》载：“秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”唐代女子娶夫亦称“赘婿”，宋以后改“赘婿”为“舍居婿”或“入舍女婿”。这期间随宋明理学盛行于世，无子人家认为女子无赡养父母之力，于是为女儿招赘，以帮女儿履行赡养父母之责，故招赘亦称招“养老婿”。元明戏曲、明清小说等，多有述及招赘现象。有些村民认为招赘婚可以是一种选择，49岁的民说：
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俺觉得怎么都行。俺二闺女在北京干活，今年27了，别人给介绍一个对象，是贵州的。他家住在山沟子里，闺女跟着他要是去山沟子，又那么远，几年来不了一回，俺也不放心。他俩也不愿意去那里。现在他们在北京干活，挣的钱俺给存着，给他们在咱这村里要了一块宅基地，盖房结婚。以后在这里落户。将来他们有了孩子，放在家里我给看着，他们在北京再干几年活，挣点儿钱，挺好的。
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村里一些没有儿子的家庭也大都打算采用招赘婚的办法解决养老问题。37岁的星说：
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俺家没小子。俺希望将来给闺女招个女婿。
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29岁的学这样说：
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给女儿招赘，让他们像一般人一样结婚。
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芬说了后村的情况以及她对招赘婚的看法，她是从增加劳力角度看招赘婚的：
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咱家这里没有招女婿的，别的村有招女婿的，当然是好事，多了个干活的。
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36岁的保则是从养老功能角度看招赘婚的，她说：
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都行，挺好，比老人没人管强。
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另有一些人用抱养儿子的办法弥补没有儿子的遗憾。41岁的新因为总是生女儿，不生儿子，就在把两个女儿送人之后，从外地抱回一个刚出生十几天的小男孩。
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有些女人并不反对抱养儿子和招赘婚，但是认为不容易实现。生是这样说的：
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这个法也行，就是不好办。不见得有合适的小子能抱，现在各家孩子都不多。再说，谁家舍得把自己的小子给别人倒插门啊！别人笑话倒不要紧，自己家舍不得。
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村民把抱养和招赘的困难归咎于计划生育和户口制度。38岁的厚说：
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