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后村调查中验证了我们最初的分析。姻亲地位的上升在后村的表现是：当姻亲利益与家族利益出现矛盾时，人们不再不假思索地服从家族利益。这是近年来才出现的现象。以前，后村的老人们给儿孙们“讲古儿”（方言，讲故事）时，有个经常提到的故事叫做“乔麦馍拜寿”，内容是：当一个贫穷的男人遭到他富裕的丈母娘的鄙视和嘲笑时，他的妻子——丈母娘的女儿，毅然地与父母恩断义绝。这位在历史上备受褒扬的女子，在现在的后村只会被人耻笑为“不孝”。我们的一位调查对象菊，娘家为本村的车姓，夫家为本村的王姓。20多年前她的婚事受到家人的反对，她与家人关系一度淡薄；但几年前她的娘家弟弟与婆家的一个最有权威的本家大哥发生冲突，她和丈夫完全站在娘家弟弟一边。调查期间，村里发生了一件让我们啼笑皆非的事：周姓家族中一对堂兄弟发生冲突，由于这位堂兄的妻子是本村张姓的女儿，那位堂弟的妻子则是本村车家的女儿，堂弟的妹妹还嫁给了本村的王家。结果，一对本家堂兄弟的日常琐事纠纷，由于彼此连接的姻亲关系，竟然牵涉到大半个村的人。我认为，随着“村内婚”的增加，不同姓氏之间由于姻亲关系的加入，呈现出一种更加错综复杂的局面，传统的家族关系，所谓“俺们是一家人”，正面临姻亲关系越来越强的挑战。在此期间，女性在婆家的地位，女性在夫妻权力关系中的地位，也都随之发生了微妙的变化。
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[1]陶寿芳等主编.中国妇女社会地位概观.北京：中国妇女出版社，1993.241
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[2]阎云翔.家庭政治中的金钱与道义：北方农村分家模式的人类学分析.社会学研究，1996（6）
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[3]张国庆.现阶段中国血缘与姻缘博弈现象探析.许昌学院学报，2003（4）
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后村的女人们：农村性别权力关系 6.性（上）
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在性的领域，女性主义最为关注的是女性的性权利问题。在女性享受性快乐的权利方面，男权制的意识形态一直是持否定态度的。法国学者伊丽加瑞是女性主义中最早关注性问题的学者之一，她说，女性性欲的特殊性还从未被承认过。[1]
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波伏瓦指出：即使在我们的时代，女人对性快感的要求也仍会让男性感到愤怒。一位学者在论述女性性高潮的文章中说：一个正常的、有生育能力的女人没有性高潮。性感受区是人为的、非自然的，它们是堕落的标志；它们的产生是无益于健康的、愚蠢的，因为女人因此会变成贪婪的、和以前不一样的怪物，有了犯罪能力等等。[2]
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就连女性的性器官都会被认为是讨厌的、肮脏的、可耻的。一位中世纪的法国医生说：“非常有理想和判断力的、我们称之为男人的这种有灵性的动物，怎么会被女人那个让体液玷污的、可耻的、位于躯体最下部的、污秽不堪的阴部所吸引？”[3]在解剖学意义上功能完全相同而只有外形不同的男性生殖器为什么就不是“让体液玷污的、可耻的、位于躯体下部的、污秽不堪的”，而是很值得珍重的、很干净、很高尚甚至是很美的呢？每当遇到这样赤裸裸的不平等、不公正的说法和想法，我就会想起在美国加州伯克利大学图书馆看到的一位女性主义画家的画册，厚厚的一本画册中从头到尾都是形态各异的女阴的描绘，多数有着花朵的形状，色泽艳丽，使人在“文化震撼”之余认识到：人们关于什么是美、什么是丑的观念和感觉其实也是经文化塑造出来的，而且是完全可以改变的。
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然而，许多女性对于自身的性欲如果不是过于无知，便是过于窘迫。仅仅谈性便很窘迫，更不要说做了。根据一项近期的调查，中国女性中竟然有26%不知道性高潮是怎么回事，近80%不知道阴蒂在哪里。这真是令人大跌眼镜。与西方女性中只有10%从未经历过性高潮的情形相比，地域与文化的差异竟然能够造成如此巨大的差异，真不可思议。
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波伏瓦指出：至今人们仍然同意做爱是为男人提供的一种服务。他获得他的快感，所以他应付给她一定的报酬。女人的身体是他购置的某种物品；而对于她，他是资本，她有权利用。她有权接受赡养，传统道德甚至也鼓励她这样做。[4]
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这种观念反映在现实生活中，就表现为女性的性仅仅是为了为男性服务，而不是双方共同享受性的快乐；还表现为女性只是被动地接受男性的性活动，而不会主动地寻求性活动。调查结果证实，女性认为性只是为了满足对方的人数大大多于男性，而女性主动向对方表示性要求的人数则大大少于男性。
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表3-5 全国城乡性别分类夫妻性生活状况（%）[5]
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统计资料表明，农村妇女是在城乡和男女两个维度中在性活动上最被动的一群。在“性只是为了满足对方”这一点上，农村女性在“经常如此”这一栏所占的比例远远高于城乡男性组，也高于城市女性组；在“主动向对方表示性要求”这一点上，农村女性在“很少如此”这一栏所占的比例高出城乡男性一倍，在“从未有过”一栏所占的比例也比男性高两倍。
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在农村，性活动的首要功能当然是生育。由于计划生育政策的实行，农村妇女的生活模式被动地改变了：过去是根据家庭经济能力和个人生理能力，能生多少孩子，就生多少孩子，特别是一定要生男孩，多生男孩。现在，从规则上说，一对夫妇最多只能生两个孩子，许多农村实行如果第一胎是男孩，不允许生第二胎；如果第一胎是女孩才可以申请生第二胎。虽然计划生育的直接目的是控制人口出生过多，但是它的一个副作用是改变了所有农村妇女的生活：除了生养两个孩子，可以用她们的生命去做其他的事情了。
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作为计划生育的另一个没有预期的后果，它改变了人们性活动的意义：在生育的意义之外，增加了快乐的意义，而且后者的重要性越来越明显。这一改变对农村性文化与性观念的影响不容低估。其中最主要的一个变化就是女人从被动地接受男人的性要求、为男人的性要求服务，转变为男女两性相互的性要求和相互的满足。卢宾曾将男权制下的女性性欲归结为：“为有利于这样一种制度的顺利和持续进行，女人对于她想和谁睡觉最好不要有太多自己的主意。从制度的立场看，更可取的女性性欲是对其他人的欲望做出反应的那种，而不是主动地渴望和追求。”[6]
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后村女人们的性生活可以被分为两大类，一类是传统男权的，被动的，为男人服务的；另一类是男女平权的，相互服务的，快乐的。
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传统男权的夫妻关系在性方面还有不少表现，尤其是性暴力：
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45岁的来遭遇过性暴力，后果相当严重，她说：
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我对这个事没嘛（什么）感觉，也不喜欢。丈夫光要求，不能拒绝，拒绝就挨打。他从小没有爸爸，脾气很暴，说干嘛都得依着他，要是不依着，马上就打。有一回我身上不方便，他要，我不同意，他就打，打得我的牙都掉了一个，满嘴是血。（张开嘴，）你看这边，牙窟窿还有呢！
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37岁的爱的性关系是男权模式，她说：
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没嘛（什么）感觉。不能拒绝，丈夫脾气坏，如果拒绝就打。
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