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在贞节规范问题上，女性主义学者麦金农曾批评过恩格斯的观点，认为他的观点是本质主义的。麦金农认为，恩格斯没有解释，而是假定男性喜欢与不同的伙伴性交并把它强加给妇女，而妇女却不想与不同的性伙伴性交。她的疑惑在于：男性有权多妻或不忠诚，而妇女被要求忠诚；这样的事实使人疑惑妇女究竟从这种重新安排中赢得了什么。她认为，断言频繁多变的性交对妇女而言一定意味着羞耻和压迫，并不能解释一个本来如此的社会的起源。结果被表述为原因。对社会变化的解释是：贞节的妇女需要丈夫（不贞节的妇女或许正在和不忠诚的丈夫交往），男人却随时准备着迎接“事实上的群婚所带来的愉悦”。[10]
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女性主义者批评恩格斯没有解释男女为什么会有此种区别，只是把男女双重标准的结果当成了原因，或者当成一个“自然而然”的现象。在众多女性主义的理论中，最值得注意的是关于什么是“自然”的讨论。有很多一般人看似天经地义的“自然”规则其实是由社会建构起来的，比如关于女人“自然”守贞、男人“自然”花心的说法。如果没有社会规则和习俗的塑造和压抑，也许女人会像男人一样的花心。在这个问题上，我们可以套用波伏瓦名言的句式：贞节不是天生的，而是后天形成的。
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村里有一些女人的初次性行为是与其他女人不大一样的。
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荣是因为跟丈夫感情不好而一再拖延和丈夫同床的：
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婚后三个多月才有第一次。因为当时不愿意嫁给他。感觉挺伤心。哭了一夜。
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森家婆婆这样谈起跑了的媳妇：
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一开始她不同意。咱也理解。谁摊上这事心里也别扭。××（森的丈夫）也疼她，照顾她，全家人都挺真心的。她后来也就同意了。来了两年，生一个小子。
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树则是因为换亲，对丈夫没好感，心里觉得委屈，一开始不愿意跟丈夫过性生活，她说：
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第一次是19岁吧。有嘛（什么）说的呀，你这是问起来了。光记得结婚以后，过了好几天，才在一起。又赶上是换亲，反正觉得挺委屈的，感觉被他欺负了，就自己哭，不说话。他吓坏了，给我擦眼泪，叫我“妹妹”。我想起俺哥也这样对他妹妹，就不哭了。
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灯也是因为感情问题，一开始对性生活有抵触情绪，她对这个问题先是不回答，沉默许久后说：
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俺俩没嘛（什么）感情。结婚前，他喜欢过他初中的一个同学，人家考上师范了，毕业后又分到乡中学教书，非农业有工资，人家看不上他这个农民。他心里委屈。和我订婚也是家里逼着他去的。结婚过了好长时间，俺俩一直分居。后来公公病了，他不在家，是我伺候的。他回来时，俺们才在一起。就那样吧。农村人结婚前都没感情基础，结婚后现培养，想培养成嘛（什么）样就培养成嘛（什么）样，想培养多深就培养多深。
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殷也是在婚后好久才有性生活的，但不是感情问题，是生理问题，她说：
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结婚以后过了好几个月。俺那时候可受了罪了，结婚一年多没孩子，老人急着。让俺看医生去，医生检查说俺天生“石女”（指处女膜太厚），要做手术才行。当时家里穷得没钱，就跟着他回来了。回家来用一根胡萝卜扎破了（处女膜破裂），疼得要死要活的。后来也就行了。俺闺女说，现在跟那时候可不一样，现在要是这样，去医院做个手术就行了。那时候可不行啊，活受罪。
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[3]波伏瓦.第二性.北京：中国书籍出版社，1998.196
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[4]波伏瓦.第二性.北京：中国书籍出版社，1998.493
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[10]麦金农.对马克思和恩格斯的女性主义评论.见：麦可拉肯等编。女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.19
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