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在后村，除了男性针对女性的暴力，也有女人打男人的情况发生。问题在于，男性对女性施暴被当做正常现象（只是稍微有点过分），而女性对男性施暴却被当做反常现象。这样的女人被明显地列入违反规范的范畴，被称为“泼妇”、“悍妇”。人们都把这样的称呼自然地接受下来，从来意识不到其中的问题。只有当打老公的女人不再被叫做“泼妇”、“悍妇”，就像打老婆的男人并没有被单列出来被叫做“泼夫”、“悍夫”之后，当平等的夫妻关系成为普遍模式之后，女性在家庭中的人身安全权利才能真正得到保障，家庭暴力现象才能最终消失。
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[1]French,M.The War Against Women.Summit Books,1992.18
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[2]陶春芳等主编.中国妇女社会地位概观.北京：中国妇女出版社，1993.237
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[3]闵家胤主编.阳刚与阴柔的变奏——两性关系和社会模式.北京：中国社会科学出版社，1995.316
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[4]佟新.不平等性别关系的生产与再生产——对中国家庭暴力的分析.社会学研究，2000（1）
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后村的女人们：农村性别权力关系 [:1703180935]
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后村的女人们：农村性别权力关系 12.丧偶与改嫁
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中国传统文化中所谓守贞大致包括三项内容：一是婚前守贞，也作守童贞；二是婚后守贞，反对外遇；三是丧偶后守贞，反对寡妇再嫁。
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中国人的守贞观念虽然是在宋明以后才格外强烈起来，但是早在秦汉时已经萌芽。例如东汉班昭在公元87年左右作《女诫》，反映了当时社会已经形成了男尊女卑的风气。她在书中写道：“《礼》夫有再娶之义，妇无二适之文。故曰夫者天也，天固不可违，夫固不可离也。”
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宋儒程颐是竭力反对寡妇再嫁的，他有一句名言：“饿死事极小，失节事极大。”有人问程颐：“孀妇于理似不可娶，如何？”程颐答道：“然。凡娶，以配身也。若娶失节者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”程答：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”[1]
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清代蓝鼎元著《女学》，全书分四篇：妇德、妇言、妇容、妇功。在妇德篇敬身一节，他说：“男女之防，人兽之关，最宜慎重，不可紊也。女子守身当兢兢业业，如将军守城。稍有一毫疏失，则不得生……可贫可贱，可死可亡，而身不可辱。”在守节一节他说：“妇道从一而终，岂以存亡改节？夫死不嫁，固其常也。不幸而遭强暴之变，惟有死耳。玉洁冰清，可杀不可辱，千载而下，有余荣焉。若畏死贪生，至于失节，则名虽为人，实与禽兽无异矣！”[2]
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在世界各国的历史中，由政府表彰守贞一类的个人行为的做法是极为罕见的。在我国有文字的历史记载中，几千年来，绝大多数记载的都是男人的事迹，而女人出现在史书中的形象，除了少数后妃，就是节妇烈女了。关于节妇烈女的记录从周代就开始了，在宋代形成一个小高潮，在明代更出现一个大高潮。（详见表3-20）
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表3-20 周代至清代历代妇女节烈统计表[3]
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在清代，旌表节妇烈女的范围包括：[4]
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甲：节妇
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自三十岁以前守节，至五十岁；或年未五十而身故，其守节已及十年者。
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乙：烈妇、烈女
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妇女遭寇守节致死者。
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妇女因强奸不从致死，及因人调戏羞愤自尽者。
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节妇被亲属逼嫁致死者。
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童养之女尚未成婚，拒夫调奸致死者。
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丙：贞女
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未婚夫死，闻讣自尽者。