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俊：没有。如果有，我跟他没完。
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国：没有家庭暴力，不过小两口不吵几嘴的很少。要是有的话，我坚决不跟他过下去，离婚是最好的办法。
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臣：没有暴力。俺俩有别扭时，就不说话，谁也不理谁。谁抻不住劲儿了，谁就先说话。
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树：没有，他不敢。他要打我，俺哥哥也打他妹妹。谁也不上算，谁也沾不了光。
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喜：没有。他有时候心情不好时，会打孩子。孩子们大了，现在没事了。
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深：没有。两人一起过日子，倒是挺和气的，没有家庭暴力。
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青：没有暴力，我脾气好，他脾气也不赖，两人打不起架来。
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光：他脾气好着呢，连孩子都舍不得打一下，俺俩一次脸也没红过。
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金：没有，如果有会找村委会，找妇女主任。
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根：没有，我娘家人多，他不敢。
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学：没有，要是有就反抗，跟他说事情的对错。
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有的夫妻虽然没有直接的肢体暴力，但是关系是一种完全的冷漠。有人称之为“冷暴力”。这种提法尽管有些牵强，但是却形象地揭示出一种冷漠的夫妻关系类型。灯的夫妻关系就是这样的冷，她说：
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没有暴力。打不起架来。他总是闷头不响。有时候他从北京回来，不到年三十不回来，就算回来，下了火车，到村里不回家，先去他一个哥们儿家打麻将，打到天亮才回家。两个人很少说话，也很少交流，没打过架。去年他在北京打工时出车祸，在医院里躺了半个月，也不给家里说。到秋收的时候，他不回家干活。这村里一个跟他一块儿干活的人，来俺家帮着干活。我挺纳闷的。问了几回，那个一块儿干活的人，才说他出车祸了。收完庄稼，我跟着这个人一起去了北京，在医院里看见他。胡子茬都老长，闭着眼躺着输液。我当时就哭了。他睁开眼看我一下，说一句“你来了”就闭上眼，再没说别的话。待医院几个月，他也不（和我）说话。回村里来养伤，也是天天不言声。他娘说他从小就这性格，不是嫌弃谁。
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夫妻间的家庭暴力一向被女性主义认为是男性统治和压迫的权力形态的典型表现。从后村的情况看，男性针对女性的家庭暴力并不罕见，这一现象是男性压迫女性、男强女弱、男尊女卑的直接反映，也是男权制的最形象最直露的表现。佟新曾通过对女性经验的考察，分析受害妇女为什么容忍暴力并继续维持婚姻，她认为，“打老婆”现象得以存续的最根本原因在于传统不平等的性别结构已深入每个男女的意识形态和行动中，而解决问题的关键是开展女性赋权运动[4]。
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在后村，除了男性针对女性的暴力，也有女人打男人的情况发生。问题在于，男性对女性施暴被当做正常现象（只是稍微有点过分），而女性对男性施暴却被当做反常现象。这样的女人被明显地列入违反规范的范畴，被称为“泼妇”、“悍妇”。人们都把这样的称呼自然地接受下来，从来意识不到其中的问题。只有当打老公的女人不再被叫做“泼妇”、“悍妇”，就像打老婆的男人并没有被单列出来被叫做“泼夫”、“悍夫”之后，当平等的夫妻关系成为普遍模式之后，女性在家庭中的人身安全权利才能真正得到保障，家庭暴力现象才能最终消失。
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[1]French,M.The War Against Women.Summit Books,1992.18
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[2]陶春芳等主编.中国妇女社会地位概观.北京：中国妇女出版社，1993.237
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[3]闵家胤主编.阳刚与阴柔的变奏——两性关系和社会模式.北京：中国社会科学出版社，1995.316
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[4]佟新.不平等性别关系的生产与再生产——对中国家庭暴力的分析.社会学研究，2000（1）
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后村的女人们：农村性别权力关系 12.丧偶与改嫁
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中国传统文化中所谓守贞大致包括三项内容：一是婚前守贞，也作守童贞；二是婚后守贞，反对外遇；三是丧偶后守贞，反对寡妇再嫁。
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中国人的守贞观念虽然是在宋明以后才格外强烈起来，但是早在秦汉时已经萌芽。例如东汉班昭在公元87年左右作《女诫》，反映了当时社会已经形成了男尊女卑的风气。她在书中写道：“《礼》夫有再娶之义，妇无二适之文。故曰夫者天也，天固不可违，夫固不可离也。”
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宋儒程颐是竭力反对寡妇再嫁的，他有一句名言：“饿死事极小，失节事极大。”有人问程颐：“孀妇于理似不可娶，如何？”程颐答道：“然。凡娶，以配身也。若娶失节者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”程答：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”[1]
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