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清代蓝鼎元著《女学》，全书分四篇：妇德、妇言、妇容、妇功。在妇德篇敬身一节，他说：“男女之防，人兽之关，最宜慎重，不可紊也。女子守身当兢兢业业，如将军守城。稍有一毫疏失，则不得生……可贫可贱，可死可亡，而身不可辱。”在守节一节他说：“妇道从一而终，岂以存亡改节？夫死不嫁，固其常也。不幸而遭强暴之变，惟有死耳。玉洁冰清，可杀不可辱，千载而下，有余荣焉。若畏死贪生，至于失节，则名虽为人，实与禽兽无异矣！”[2]
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在世界各国的历史中，由政府表彰守贞一类的个人行为的做法是极为罕见的。在我国有文字的历史记载中，几千年来，绝大多数记载的都是男人的事迹，而女人出现在史书中的形象，除了少数后妃，就是节妇烈女了。关于节妇烈女的记录从周代就开始了，在宋代形成一个小高潮，在明代更出现一个大高潮。（详见表3-20）
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表3-20 周代至清代历代妇女节烈统计表[3]
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在清代，旌表节妇烈女的范围包括：[4]
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甲：节妇
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自三十岁以前守节，至五十岁；或年未五十而身故，其守节已及十年者。
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乙：烈妇、烈女
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妇女遭寇守节致死者。
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妇女因强奸不从致死，及因人调戏羞愤自尽者。
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节妇被亲属逼嫁致死者。
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童养之女尚未成婚，拒夫调奸致死者。
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丙：贞女
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未婚夫死，闻讣自尽者。
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未婚夫死，在夫家守节者。
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从当代农村妇女对寡妇再婚与守节的看法，可以看出传统文化的价值观念已经被大多数人放弃，但是在社会意识当中，在人们的集体无意识当中，寡妇再婚总是不如守节好。从已有的调查看，八九成的人都认为丈夫死后妻子可以再婚，离婚再嫁也没有什么不光彩，但是女性对再婚持这种态度的比例比男性要低，证明女性当中传统观念的影响保留得比男性多一些。（详见表3-21）
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表3-21 山东农村已婚男女对妇女再婚的态度（%）[5]
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后村调查设计了这样一个问题：有无丧偶情况，对于寡妇再嫁的看法，寡妇再嫁可否带走财产和子女。人们在这个问题上分为两派，多数派认为没有什么不可以；少数则认为这样做是不光彩的，违反传统道德的。
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支持寡妇再嫁的观点有下列几种：
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37岁的星是从时代变迁角度支持寡妇再嫁的：
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寡妇可以改嫁。这年头谁还愿意傻乎乎地为落个好名儿，受一辈子罪啊！能遇到合适的，就走，遇不到合适的，走不成再说。
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村里着装打扮最入时的女人永也是从时代的改变看待这个问题的，她说：
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都嘛（什么）社会了，寡妇不走，谁给立牌坊？不走，在这村里受气啊？那不让寡妇改嫁的，准有自己的孬心眼子，是个好玩意儿就不能管别人的事！
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