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从本心里不支持寡妇再嫁，有时候为了活下去，就得做自己不想干的事。
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有嘛（什么）法呢？孩子一天天长大了，不能打一辈子光棍吧。现在没钱没房哪有法说媳妇啊？谁家的闺女愿意上俺家来受罪？就是为了孩子才走这一步。俺嘛（什么）也没往王家拿。张家的东西一点儿不少地留在张家的房子里，等着给小子用，可那小子跟他爸爸一样命苦啊。俺住俺的，他（指儿子）住他的。有时候一块住，在他那边住。这边的房子是老张家盖的，不能让他来。老张家人瞪着眼地找我的碴儿，不能让人家抓住话柄儿。
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后村的另一个改嫁事件也反映出，现实的需求有时会战胜传统的观念和习俗。胜在丈夫去世后改嫁了。她丈夫因肺癌去世，生前一家人爱吃喝，“不知道过日子”，是王家大家庭中日子过得最差的，在村里口碑极差。丈夫死后不但没有积蓄，还欠了8万元的债。胜还不到50岁，爱打扮，显年轻，但是因为好吃懒做，多年来在村里是个人见人骂的女人。她改嫁到邻村一个丧偶的退伍残疾军人家，当时媒人上门提亲时，她大女儿还挺高兴，二女儿对此不表态，儿子也不管这档子闲事。
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村里本家族的人的态度完全不合传统习俗：希望她改嫁。原因有二：一是她改嫁了，她儿子的日子会好过一些。因为她一辈子吃喝玩乐，除了糟蹋，啥也不会干。留在家里，会继续拖累儿子。二是她若改嫁，男方肯定会给她一些钱。族人希望她用这些钱替她儿子还债（她丈夫死后，债务被她儿子继承）。可惜，族人的这个愿望并没有实现：她改嫁时，男方给的两万块钱她都自己存起来了，一分钱也没有给她儿子。这个事例说明，虽然人们从习俗和观念上反对寡妇再嫁，但是也要从夫家家庭利益出发，看她是个什么人，如果她不是个好媳妇、好母亲，族人就不会挽留她，反倒希望她走掉。
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后村有许多妇女都持尊重寡妇本人意愿的态度，就像锋所说的：
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如果寡妇愿意改嫁，就改吧。
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但是，后村也有一些女人持有条件地支持寡妇再嫁的观点。
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秀虽然支持寡妇再嫁，但是反对带走孩子：
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寡妇可以再嫁，孩子不能带走。带走的孩子到了新家，肯定受气。
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敏则赞成带走女儿，不赞成带走儿子。她的考虑非常实际，并不是反对寡妇的权利，而是从再婚家庭对孩子的接受程度考虑的：
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寡妇应该再嫁。要是女儿可以带走。要是儿子，还是别带。到了新家，人家也是喜欢女儿，养几年就出嫁了，是不是自己生的没嘛（什么）区别。人家不喜欢儿子，长大了，盖房娶媳妇，要是关系不好，更麻烦。没准过几年小子长大了，自己跑回亲爹那村了，那不是白养啊！
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平的观点也明确认为，孩子是夫家的：
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寡妇要是没孩子，应该改嫁。要是有孩子，就不好说了。孩子是人家的，老爷们儿不在了，一大家子（指同姓氏的大家庭）还有别人。寡妇改嫁也得听听人家那边的意见。
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灯的观点也是认为儿子应当属于夫家，女儿倒无所谓：
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如果没孩子或者有个小闺女，改嫁是最好的办法。要是有小子，就不好说了。
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关于孩子应当属于夫家还是属于寡妇的看法，在后村人的心目中，孩子当然属于夫家。然而，这种观点恰恰是男权制和婚后从夫居制长期占据统治地位给人们造成的习惯看法。现代婚姻法律并不认为孩子是夫家的，而是认为孩子属于夫妻二人，如果寡妇再嫁，按照现代家庭的逻辑，孩子当然应当跟随母亲，而不是留在夫家。
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45岁的树是从孩子是否有人照顾的角度考虑寡妇再嫁是否应当带走孩子这个问题的。值得注意的是，她认为，即使孩子被寡妇带到其他姓氏的人家，他们还是亡夫的子嗣。此外，从她的观点可以看出，属于妻子的财产只有婚前陪嫁财产，婚后共同创造的财产全部属于丈夫，这种看法是与现行婚姻法相悖的。婚姻法规定，所有婚后财产属于夫妻共同财产，一人一半：
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要是村里有老娘们，死了男人，再走一家（指改嫁）也正常，可以带走娘家陪嫁的财产，不是陪嫁的不能带，得给人家留下。如果有孩子，那就没法说了。孩子有爷爷奶奶，就不能带。要是没人照顾了，带走也行。反正孩子大了还能回来，孩子到老也是这个村里的人！
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立的观点也反映出民俗的态度与法律规定的财产权归属的差距，她说：
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按说，女的可以把嫁妆带走，别的嘛（什么）也不能带。人家也不让你带走呀！
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后村有少数人是明确遵循传统思维模式，坚决反对寡妇再嫁的。
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49岁的殷认为寡妇改嫁是丢人的事：
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改嘛（什么）嫁啊，怪丢人的，到了别的村也不一定好。
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通过换婚来到后村的49岁的民明确地说：
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改嫁是丢人的事。
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