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然而，卢宾既批判了精神分析学，又批判了结构人类学，她提出一个严重的指控：精神分析学和结构人类学是现存性别歧视最高级的思想体系。她指出，精神分析学家用了双重的阐释标准。例如：自虐对男人是不好的，对女人却是必不可少的；适当的自恋对男人是必要的，对女人是不可能的；男人被动是个悲剧，而女人缺乏被动是个悲剧。[13]
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卢宾所提出的假设是激动人心的：假如劳动的性别分工使两性同等地照料孩子，最初的对象选择就会是双性的；假如异性恋不是强制的，这种早期的爱就不必被压制，阴茎也不会被估价过高；假如性的产权制度不使男人对女人有专制权力（假如没有女人的交换），假如没有社会性别，那么整个俄狄浦斯戏剧就会成为遗俗。简而言之，女性主义必须号召一场亲属关系的革命。[14]卢宾的解决方案建立在对女性受压迫起源的阐释之上，这个起源的几个主要元素是：由女性这一个性别照料孩子，强迫的异性恋，女人作为男人礼物交换的对象，社会对两性做严格区分。简言之，如果社会强调性别不分，问题就能最终解决。
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卢宾认为，文化的演变为我们提供了机会来抓住对性欲方式、生育方式和社会化方式的控制，以及作为清醒的决定将人类的性别分化从畸形的古代关系中解放出来。一个彻底的女性主义革命最终要解放的不只是妇女，它将解放性的表达形式，并将人类个性从社会性别的束缚中解放出来。性/社会性别制度并非永远不变地是压迫性的，并且它已经失去了许多传统功能，但是它不会在没有反抗的情况下自行消亡。[15]
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卢宾的最终梦想同样激动人心：“我个人觉得女性主义运动必须有比消灭妇女压迫更多的梦想。她必须梦想消灭强制性的性欲和性别角色。我觉得最能鼓舞人的梦想是建立一个雌雄一体、无社会性别的（但不是无性的）社会，在这个社会中，一个人的性生理构造同这人是谁、是干什么的、与谁做爱，都毫不相干。”[16]
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[1]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.36
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[2]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.34～39
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[3]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.40～41
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[4]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.42
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[5]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.43
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[6]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.48
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[7]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.49
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[8]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.49
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[9]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.51
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[10]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.51～52
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[11]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.52～53
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[12]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.67
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[13]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.70～71
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[14]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.68
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[15]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.69～72
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[16]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.73
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后村的女人们：农村性别权力关系 6.分析与结论
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马克思主义的基本假设是经济基础决定上层建筑，客体决定主体，不认为主体是历史发展的动力。所以它无法解释相同经济基础上产生出不同的文化形态，或不同经济基础上产生出相同的文化形态。在男权制的问题上就是如此，马克思主义无法解释不同的历史发展阶段、不同的经济条件的国家大都产生出男权制的原因。然而，可能的解释又是什么呢？为什么女人嫁入男家，而不是男人嫁入女家呢？女到男家的婚后居住制度是男女两性不平等的重要根源之一，女到男家是一个铁定的习俗。可是习俗又是怎么形成的呢？
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总之，在男女不平等的起源这个问题上，本质主义的解释和生理决定论的解释肯定是错误的。社会建构论是我们唯一可能的答案。一个基本的原则是：男女不平等的起源既不是跨越时间的，也不是跨越空间的。换言之，它应当是历史的、地域文化的产物。因此，我们不应当去追寻男女不平等的生理起因或者说本质的原因，而应当去研究男女权力关系的现状和形成这一现状的具体的、历史的、有文化特色的原因。
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