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私通已婚妇人：4年。
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兽奸：15年。
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男同性恋：10年。
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肛交：7年。
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女同性恋：3年。
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男子自慰：40天。
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女子自慰：3年。
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口交：7年，或12年，或终身。
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有淫邪之梦幻：苦修至此种幻念消失。
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不难发现，这里各款的苦修时间，与《功过格》中各款的“过”数，性质完全一样，都是对罪过的量化。而考其年代，较中国最早的《功过格》还要早500年。
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最后还可以举一个自觉充当“道德警察”的狂热事例。与淫遭恶报之说相对应，这位狂热分子则获得了善报，事见清陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷三：
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吴门石琢堂殿撰韫玉，以文章伏一世，其律身清谨，实不愧道学中人。未达时，见淫词小说、一切得罪名教之书，辄拉杂摧烧之。家置一纸库，名曰“孽海”，收毁几万卷。一日阅《四朝闻见录》，中有劾朱文公疏，诬诋极丑秽，忽拍案大怒，亟脱妇臂上金跳脱，质钱五十千，遍搜东南坊肆，得三百四十余部，尽付诸一炬，可谓严于卫道矣！是年南闱发解，庚戌魁多士。
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如此狂热的道德警察，动辄要烧书，岂不太过分了吗！沈继祖劾朱熹之事（六大罪，外加引诱尼姑做妾、长媳夫死却怀孕等事——本书下一章将谈到此事），无论真伪，也构不成烧书的理由。幸得石韫玉那时未掌大权，只好脱下太太手上的金钏去当钱买书来烧；这样的狂热分子若是大权在握，倒行逆施不知将伊于胡底。
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（三）“色能伤身”
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就像重视人欲的传统与禁欲主义的礼教构成对立两极一样，前面谈到的房中术可致长生的观念与“色能伤身”的观念也构成对应的两种极端。
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过度的色欲会有损身心健康，“清心寡欲”也确实不失为一种养生之道（古人更喜欢说“养性”，其实很有道理）。但“色能伤身”之说则将此推到极端，竭力夸张“色”对人之害，以此来支持禁欲主义的礼教。这种夸张的说法，早在汉代《七发》中就已出现：
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洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿娥眉，命曰伐性之斧，……越女侍前，齐姬奉后，往来游宴，纵恣于曲房隐间之中，此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也！
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这类文学性的夸张描写，将美色视为洪水猛兽，当然不会在房中术著作和早期的医学著作中获得支持。明、清时代的医书中虽有一些“色能伤身”的论述，但一般并不走向禁欲主义——作为医生，总还要有持平之论。故真正危言耸听的“色能伤身”论，还应求之于道学言论中。比如在特别有名的说教文献《太上感应篇》卷二十四，专论“淫欲过度”，其中有云：
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《黄庭》亦曰“长生正慎房中急”，急者即众生业重处也，惜其不知。女色于人，按如佛说，是众苦本、障碍本、杀害本、忧愁本，是以达者远之。……蒲传正知杭州，乡老有李觉者来谒，年已百岁而色泽光润有同婴儿。公曰：愿闻摄养之术。曰：某术至简且易，亦无他，但绝欲早耳。然则淫欲可过度乎？窒欲之说可不践乎？
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这还只是“正面引导”之法，陈述绝欲有何好处。至于色欲的具体害处，卫道之士当然也要说得令人毛骨悚然，如《欲海慈航·少年宜戒》中云：
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每见人家子弟，年方髫稚，情窦初开，或偷看淫书小说，或同学戏语亵秽，妄生相火，寻求丧命之路。或有婢仆之事，而斫丧真元；或无男女之欲，而暗泄至宝。渐渐肢体羸弱，饮食减少，内热、咳嗽、咯血、梦遗、虚痨等症叠现，父母惊忧而无措，医药救治而难痊，……不知皆自作之孽，其事隐微而戕贼其性命者深也。
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这是一幅道学家眼中看出来的少年青春期骚动图景。这里有情窦初开、开始爱看恋情小说、同学之间谈论与性有关的话题、偷偷进行的恋爱尝试、手淫自慰等等。所有这一切，按照现代性学的观点来看，都是正常现象。但在愚蠢的道学家看来则皆为“自作之孽”。道学家的对策不是引导，更谈不到什么青春期性教育——他们当然未听说过这个字眼，在没有科学的青春期性教育可供施行的情况下，其功能实际上只能勉强由“淫词小说”之类来完成，而这又被道学家斥为“教猱升木”。道学家的对策是以恐吓去阻遏青春期骚动：你们看，“肢体羸弱，饮食减少，内热、咳嗽、咯血、梦遗、虚痨等症叠现”，这辈子就完了！现代性学研究的结果表明：这类恐吓越是深入人心，它们就容易成为现实而造成它们所预言的伤害——心病经常会导致生理上的“身病”【17】。
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当禁欲礼教这一极强盛之后，坦荡时代就此成为东流逝水，只留下往日梦幻。中国人从此要生活在强劲的性张力之下了。
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【1】亦即《礼记·内则》中所述：“其相授，则女受之以篚，其无篚，则皆坐奠之，而后取之。”
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