1703188417
1703188418
又同卷记孟村遇盗事：巨盗劫掠孟村，见一女子有美色，遂缚其父母威胁之，如不肯让他们奸污，就要对父母行炮烙之刑，“父母并呼号惨切，命女从贼”。女子要求先放父母再受污，群盗要求先遂愿再放其父母，于是女子坚决反抗，最后与父母一同被杀。纪昀记当时人对此事之议论，有相反两种意见：
1703188419
1703188420
论是事者，或谓女子在室，从父母之命者也，父母命之从贼矣，成一己之名，坐视父母之惨酷，女似过忍。或谓命有治乱，从贼不可与许嫁比；父母命为倡，亦为倡乎？女似无罪。先姚安公曰：此事与郭六正相反，均有理可执，而于心终不敢确信。不食马肝，未为不知味也。
1703188421
1703188422
《阅微草堂笔记》中凡记载纪昀先辈之语，皆为纪昀本人所赞同的意见，故亦可径视为纪昀本人的意见。对上述两例，他实际上都表示无法作出明确判断。而在下面一例中，假托神鬼，干脆作起抽象的伦理学讨论了，见卷八记县吏李懋华事：李夜行迷路，暂息于一神庙中，无意中见到诸神讨论人间善恶之赏罚，其中一个案例是“某妇至孝而至淫，何以处之”？诸神各抒己见：
1703188423
1703188424
阳律犯淫罪止杖，而不孝则当诛，是不孝之罪重于淫也；不孝之罪重则能孝者福亦重。轻罪不可削重福，宜舍淫而论其孝。
1703188425
1703188426
服劳奉养，孝之小者；亏行辱亲，不孝之大者。小孝难赎大不孝，宜舍孝而科其淫。
1703188427
1703188428
孝，大德也；非他恶所能掩；淫，大罚也，非他善所能赎。宜罪福各受其报。
1703188429
1703188430
罪、福相抵可乎？
1703188431
1703188432
以淫而削孝之福，是使人疑孝无福也；以孝而免淫之罪，是使人疑淫无罪也。相抵恐不可。
1703188433
1703188434
以孝之故，虽至淫而不加罪，不使人愈知孝乎？以淫之故，虽至孝而不获福，不使人愈戒淫乎？相抵是。
1703188435
1703188436
诸神争论许久未有结果，最后决定“此事出入颇重大，请命于天曹可矣”。纪昀最后也无从猜测“天曹”对此事将如何裁决——在封建伦理道德体系中，作出这种裁决几乎是不可能的。
1703188437
1703188439
Ⅲ．遮掩之下的女性人体审美
1703188440
1703188441
总的来说，古代中国人缺乏欣赏人体美的传统。无论男女，自身裸体被人窥看通常都视为羞耻之事，这只要从晋公子重耳出亡过曹国时，曹共公窥其沐浴一事，就可推想其大概。被窥之重耳是受到了冒犯，行窥之曹伯被认为是大无礼，最终遭到报复（参见《国语·晋语四》）【8】。女性的裸体当然更忌暴露。这也可以从已发现的艺术品方面获得旁证。在汉代墓葬之类场所发现的陶俑、画像石，其中虽有一些裸体人像，但大多为男体。中国出土文物中最具性爱意味的裸体人像作品，或许当推四川彭山县汉墓中的男女拥抱接吻石雕，和江苏涟水三里墩西汉墓中的一男二女环抱铜像。但这两件作品的发现，适足以证明古代中国人体审美的不发达——作品中的人体皆比例失调，毫无健美英俊可言，它们与古代希腊、罗马大量精美绝伦的人体雕塑形成极大反差，根本无法同日而语。在绘画方面，华夏本土的成就也不免令人汗颜，中土的画家们几乎极少画裸体人像——只有晚明以降的春宫图例外，但是春宫图中的绝大部分作品仍是人体比例严重失调的，通常头大身小，偏于肥胖，即使是春宫画册中被推为上品的《花营锦阵》（约刊刻于1610年）也难免如此。在古代龟兹壁画中虽可看见不少颇为优美的裸体女子形象，但那明显是希腊裸体艺术与犍陀罗风格的产物，非华夏本土画家之功也。难怪林语堂断言说：
1703188442
1703188443
作为（妇女的）身体，中国人没有能够欣赏，这种欣赏在艺术上很少见到。中国的画家在表现人体方面沮丧地失败了。就是明代仇十洲这样以描写妇女生活闻名的画家，也是平平。他画的裸体仕女画，胸部就像一个个土豆。……《杂事秘辛》一书相传为汉代，实为明代的作品，其中对女性的裸体做了相当完美的描述，表现了对人体美真正的欣赏与喜爱。然而这差不多是唯一的例外。这就是对妇女进行幽禁的结果之一。【9】
1703188444
1703188445
他的上述断言，实际上是过于夸张了。我们下面很快就可以看到，中国画家在表现人体方面也有少数成功之作，只是以前未被注意而已。
1703188446
1703188447
古代中国本来就已缺乏欣赏人体美的传统，而在“男女大防之礼教”的观念体系中，当然更不会有欣赏女性人体美的位置。因此，这样一种在现代人看来完全正当的审美活动或意识，在古代中国社会中不得不被强行遮掩起来。正道既遭阻断，只能旁出狭斜，所以古代中国文献中所反映的对女性裸体之兴趣、对女性裸体之文字描述与绘画，几乎全都与“淫秽”作品有关。对女性人体美的塑造与鉴赏，即便在许多当代中国人的观念中，仍是一个难以越过的禁区【10】，其历史原因或即在此。
1703188448
1703188449
在中国古代一些言情作品中，对女性人体的欣赏兴趣是存在的，但格调是否高雅，趣味是否健康，似乎不无问题。下面是一些例子：
1703188450
1703188451
昭仪（赵合德）夜入浴兰室，……帝从帏中窃望之。侍儿以白昭仪，昭仪揽巾，使彻烛。他日帝约赐侍儿黄金，使无得言。（伶玄《赵飞燕外传》）
1703188452
1703188453
昭仪浴，……帝自屏罅觇，兰汤滟滟，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉，帝意思飞荡。（秦醇《赵飞燕别传》）
1703188454
1703188455
灵帝初平三年，游于西园，起裸游馆千间。……宫人年二七已上三六以下，皆靓妆，解其上衣，惟著内服，或共裸浴。（王嘉《拾遗记》卷六）
1703188456
1703188457
这些例子皆与沐浴有关，这种“窥浴情结”已带有性心理变态的味道。上述诸事皆不必信为史实，它们只说明其作者对女性人体的兴趣。在清洪昇《长生殿》杂剧中，专有“窥浴”一出，透过两位宫女的眼睛，窥视“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的杨玉环，也是同样例子。
1703188458
1703188459
日人笠原仲二依据《诗经》、《楚辞》、《战国策》、《列子》、《淮南子》、《文选》等古籍中的有关记载，归纳出古代中国人心目中女性美的主要条件，这些条件包括：年轻；身材苗条而肉体丰满（按此即古人常说的“弱骨丰肌”）；削肩；白皙而润滑细腻的皮肤；新芽嫩叶般的细手柔指；蝤蛴般的脖颈；长垂的双耳；高髻黑亮的浓发；黛眉明目，脉脉含媚；笑靥；高直的隆鼻；朱唇间齿如编贝；舒徐优雅的体态举止【11】。其说大抵不误。这方面可举三种不同类型的材料为例：其一为文学描写中常见的套路：
1703188460
1703188461
亭亭玉体，宛似浮波菡萏，含露弄娇辉。轻盈臂腕消香腻，绰约腰身漾碧漪。明霞骨，沁雪肌。一痕酥透双蓓蕾，半点春藏小麝脐。……（《长生殿》第二十一出“窥浴”）
1703188462
1703188463
文笔虽然华丽，却大半都属老套。其二可举李渔在《闲情偶寄》中对女性肌肤、眉眼、手足等方面美丑媸妍的讨论（见声容部“选姿第一”）。其说多合于常理，也不无新意，但以女性为玩赏对象的男性中心主义色彩甚浓；又特别强调女子的“媚态”，认为是“尤物移人”的原因所在。李渔的情趣在今日固属不足为训，他的论述却保存了彼时士大夫对女性的审美观念，终不失其史料价值。
1703188464
1703188465
其三当举《杂事秘辛》一文。此文托名汉代“无名氏”，通常被认为是明代杨慎的伪托之作。此文虽然常被目为“淫秽”——当然是从“道学眼镜”后面看出来才如此，其中却保存着不可多得的、很可能是中国古代唯一的一份青年女子“体检记录”。这份记录即便纯出杜撰，至少也反映了杜撰者心目中美女的具体形象：
1703188466
[
上一页 ]
[ :1.703188417e+09 ]
[
下一页 ]