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（李贽）平生痛恶伪学，每入书院讲堂，峨冠大带（者）执经请问，辄奋袖曰：此时正不如携歌姬舞女，浅斟低唱！诸生有挟妓女者见之，或破颜微笑曰：也强似与道学先生作伴。于是麻、黄之间登坛讲学者衔恨次骨，遂有宣淫败俗之谤。（《列朝诗集小传》“卓吾先生李贽”）
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对于李贽这些言行，袁中道说是“本屏绝声色，视情欲如粪土人也，而爱怜光景，于花月儿女之情状亦极其赏玩，若借以文其寂寞”（《李温陵传》），实恐未得其心。耿定向将“卓吾将优旦调弄”、“卓吾曾强其弟狎妓”、“卓吾曾率众僧入一嫠妇之室乞斋，卒令此妇冒帷簿之羞”等李贽的乖张行动都说成是“禅机”，也遭到李贽本人的否认，他说耿氏这是“无非为我掩丑，故作此极好名色以代我丑耳”（《焚书》增补一“答周柳塘”）——李贽其实是不怕丑的。倒是钱谦益看来更能理解他：
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而其掊击道学，抉摘情伪，……胥天下之为伪学者，莫不胆张心动，恶其害己，于是咸以为妖为幻，噪而逐之。（《列朝诗集小传》“卓吾先生李贽”）
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李贽自尽的前一年，张问达奏疏中对他提出的一系列指控，除了“以卓文君为善择佳偶”之类被斥为“狂诞悖戾”的言论外，特别强调了他的离经叛道所引导的潮流：
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尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游于庵，挟妓女，白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿庵观者，一境如狂。又作《观音问》一书，所谓观音者皆士人妻女也。而后生小子喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽而不之恤。（《明神宗实录》卷三六九）
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这些指控难免有夸张不实之处，但也确实反映出李贽对礼教的叛逆和挑战已经使卫道之士极为恐慌。
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其实不仅是“后生小子”喜欢李贽的叛逆，世家大族、达官贵人同情李贽、公然支持李贽的大有人在。李贽晚年的讲学活动，始终得到这类人士各方面的支持，首先是经济方面的支持。他先在黄安依耿定向，与耿决裂后至麻城依周思敬、周思久，又得到梅国桢家的支持。耿、周、梅皆为世家望族。他又与漕运总督刘东星交往极深。甚至皇族宗室沈王也邀请他去作客。最后又得到御史马经纶的崇拜和支持——当秘密警察来逮捕李贽时，马经纶竟坚持要和他一起走，说“朝廷以先生为妖人，我藏妖人者也，死则俱死耳，终不令先生往而己独留。”（《李温陵传》）周、梅、刘、马诸人或许并不完全赞同他对礼教的攻击，但至少未因此而放弃对他支持——不应忘记，朝廷加给李贽的最大罪名正是攻击礼教而不是别的。
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朝廷又几次下令焚毁李贽的书，“其书籍已刊未刊者，令所在官司尽搜烧毁，不许存留”，私藏者还要治罪。（《明神宗实录》卷三六九）但其书照样广为流传，根本禁不住。顾炎武对此大为愤慨：
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自古以来，小人之无忌惮，而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。然虽奉严旨，而其书之行于人间自若也。……而士大夫多喜其书，往往收藏，至今未灭。（《日知录》卷十八）
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由此不难想见叛逆的浪潮是怎样在晚明社会涌动着。
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（二）李贽并不孤立
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在晚明叛逆礼教的潮流中，李贽尽管表现突出，名声特大，遭到的打击也可以说特别严厉，但实际上他绝不是孤立的一员。在李贽同时或前后，士大夫中以各种怪诞举动对礼教肆行挑战者大有人在。钱谦益在《列朝诗集小传》中记下了不少这类事例，试看几则：
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（康海）既罢免，以山水声妓自娱，……居恒征歌选妓，穷日落月。尝生日邀名妓百人，为“百年会”。（“康修撰海”）
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（杨慎）益自放，尝醉，胡粉傅面，作双丫髻插花，诸伎拥之游行城市。（“杨修撰慎”）
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（屠隆）在郎署，益放诗酒。西宁宋小侯少年好声诗，相得欢甚，两家肆筵曲宴，男女杂坐，绝缨灭烛之语，喧传都下，中白简罢官。（“屠仪部隆”）
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（张献翼）与所厚善者张生孝资，相与点检故籍，刺取古人越礼任诞之事，排日分类，仿而行之。或紫衣挟妓，或徒跣行乞，遨游于通都大邑，两人自为俦侣，或歌或哭，……（“张太学献翼”）
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（李蔉）其持论多訾毁道学，……左官家居，好纵倡乐。有所狎女优，往来汳洛间，于田（蔉字）微服往从之，与群优杂处，女优登场，持鼓板为按拍。久之群优相与目笑，漏言于主人翁，主人翁知为李翰林，具衣冠，肆筵席，再拜延请。于田拂衣就坐，欢饮竟日，借主人翁厩马，与女优连骑而去。（“李副使蔉”）
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康海、杨慎、屠隆等人都是当时有名的文人，他们这些怪诞越礼之事自然很为时人注目，常在各种笔记、传说中出现。比如《四友斋丛说》卷十八也记着康海“常与妓女同跨一蹇驴，令从人赍琵琶自随，游行道中，傲然不屑”；又如前引李蔉与女优事，也在当地流传很久。由于这些越礼的行为是公然进行的，而且普遍带有故意引人注目、耸动视听的动机和效果，这些行动的意义就绝不仅仅是几个行动者个人的越礼或“堕落”，而是产生了广泛的社会影响——它们构成对男女大防之礼教的严重挑战。
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在古代中国社会生活中，官员、士绅一直是道德和礼教的宣传者、维护者，这一点被看成是他们责无旁贷的社会义务。到了宋、明以降，这已在很大程度上成为社会的共识。因此，即使他们个人在行动上男盗女娼，只要这种行动是悄悄进行的，不是故意招摇过市、耸动视听的，那么他们口头上的仁义道德仍被认为是尽了他们的社会义务的——这自然极大地鼓励了虚伪；但是在卫道之士看来，即使是这样的虚伪，也远比直面人生的言行一致要好得多，因为这样的虚伪至少照顾到了“世道人心”，注意到了“社会影响”。而现在有相当大一群官员和文士——可以将李贽看做他们的代表——不仅令人痛心地放弃了他们的社会义务，而且还公然以种种行动去冲击和破坏礼教，这在卫道之士眼里，实在是十恶不赦、死有余辜。顾炎武说“自古以来小人之无忌惮而敢于叛圣人者莫甚于李贽”，正可当选这种看法的代表。
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Ⅱ．讴歌情欲以冲击礼教
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从晚明开始，礼教的叛逆者们不仅以自身惊世骇俗的行动去冲击礼教，而且还用文字语言为冲击礼教的行动张目。这方面最容易引人注意的，是他们对人间男女情欲的大胆讴歌。
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在本书第六章里我们曾谈到晚明最赤裸裸的色情小说之一《绣榻野史》，现在存世有明万历年间醉眠阁刊本，目录题“李卓吾先生批评绣榻野史传奇”，卷首署有“卓吾子李贽批评”字样。书中评语出现在每回之末，多为不关痛痒的评论语，亦无什么卓异的见解。如果这些评语真是出于李贽之手，那么评语中说些什么其实并不重要，重要的是他写了评语这一事实本身——让自己的名字与如此“淫书”直接联在一起，这是“正人君子”们死也不肯干的事。
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再看大名鼎鼎的汤显祖。《牡丹亭》歌颂青年男女的爱情，有“反封建”的意义，前人早已反复说过。但是若仔细看一下他对男女情欲的态度，其“超前”的程度足以让我们小吃一惊：《牡丹亭》第十出“惊梦”，是剧中特别有名的一出，在这一出中，汤显祖让柳梦梅与杜丽娘发生了性关系，为此还被一些现代论者批评，说这种安排是“低级趣味”的“糟粕”；但我们这里要注意的是汤显祖对这种安排的态度——他让花神代他说出：
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催花御史惜花天，检点春工又一年，蘸客伤心红雨下，勾人悬梦彩云边。吾乃掌管南安府后花园花神是也。因杜知府小姐丽娘，与柳梦梅秀才后日有姻缘之分，杜小姐游春感伤，致使柳秀才入梦。咱花神专掌惜玉怜香，竟来保护他，要他云雨十分欢幸也。
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