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性张力下的中国人 [:1703186045]
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（二）戴震的同盟军们
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晚明时期思想解放的潮流，曾被认为仅是“昙花一现”——随着清朝的建立而突然中断了。但这种看法实际上很大程度是出于想象，而非历史的真实。清代统治者固然提倡程、朱理学甚力，康熙还下令编辑了《朱子全书》并亲自为之作序；然而清代人对礼教的藐视、抨击和批判，一直嗣响不绝，至戴震而达到高峰。戴震并不孤立，在他前后和同时，有许多同盟军——当然不是指他们之间真有自觉的同盟关系——在与他共同行动着。
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我们不妨先看一个略早于戴震的例子。汪景祺是个恃才傲物不可一世的狂生，中过举人，五十三岁那年自投于年羹尧幕府，随年西征，作《读书堂西征随笔》。这虽只薄薄一本小册子，却使雍正帝大为恼火，御笔亲题“悖谬狂乱至于此极，惜见此之晚，留以待他日，弗使此种得漏网也”这样咬牙切齿的批语【5】，将他斩首示众，并株连到五服。这主要是受了年羹尧失宠获罪之累，具体罪状则是他书中有“讥讪圣祖（康熙）语”。清代文字之狱多矣，汪景祺不过其中一例而已，我们这里感兴趣的是《读书堂西征随笔》中那些大违礼教的篇什。其自序称：
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自问生平，都无是处。忆少年豪迈不羁，谓悠悠斯世无一可与友者。骂坐之灌将军，放狂之祢处士，一言不合，不难挺刃而斗，……意见偏颇，则性之所近而然也；义论戾，则心之所激而成也。其或情牵脂粉，语涉狭斜，犹是香奁本色。知我罪我，听之而已。
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表示他只说自己想说的话，不在乎旁人怎么看。在“步光小传”篇开首，他又公然表白：
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余素好狭邪之游，……锦衾烂然，共处其中，虽不敢云大程之心中无妓，亦庶几柳下之坐怀不乱，所谓姑苏台半生贴肉不如若耶溪头一面也。
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接着记述他与妓女步光的一夕之会，从初见、调笑、就寝到步光自述悲惨身世，无不详细道来。并为步光作绝句八首，其中自然也不乏“河光清浅月黄昏，琥珀光浮酒满樽，宛转柔情人半醉，这般时节最销魂”、“背人私语晕红潮，戍鼓沉沉漏渐遥，兽炭已薰鸳被煖，莫将闲恨负良宵”这类青楼文学套语。又有“遇红石村三女记”一篇，更为“出格”——专记他自己路过红石村时与土匪家三个女子调情之事，对于相互挑逗的语言动作，乃至上床同衾共枕亲昵之事，一一详细叙述，不厌其烦。末了竟称赞三女子这番言行是：
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皆发乎情止乎义，以礼自守者，……呜呼，可谓贤妇人矣！
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土匪（三女子的父亲、丈夫及她们本人都是）自然是反叛官府朝廷的罪人；能和过路客人上床亲昵，岂非“荡妇”。而她们竟被赞为“以礼自守”的“贤妇人”，可以想见汪景祺心目中的“礼”与道学家相去何啻天壤。
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《读书堂西征随笔》中的这类记事，已可隐约看到某些近代小说中笔法的端倪；这些记事的真实性也很难考证。其中可能有夸大、虚构，甚至可能只是措大狂生的白日梦——这种猜测似乎可以由他为三女子所作的诗，如“疑于紫府会群真，三女扶持一病身，日欲沉西催客去，恐将侠骨染征尘”等句得到支持。但是在我们这里的讨论中，汪景祺所记之事的真伪并不重要，重要的是他以士人而详述自己与妓女、女匪的情事，又不以为耻，在任何时代这都属少见之作。
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汪景祺的言行放荡不羁，恐怕即使是戴震也不会许他为“君子”——尽管他们确实都是礼教的敌人。但是另外许多事例，情形就不同了。这里又要谈到清代大名鼎鼎的文人纪昀，他是清代的传奇人物，学问渊博，曾任四库全书馆总纂官。他也是清代思想非常通达、解放的人物之一。纪昀与戴震关系密切——起先戴震在他家任家庭教师，想来东翁西席相处得不错；后来在四库全书馆，又是上下级关系。纪昀的《阅微草堂笔记》有多方面的研究价值，迄今尚未被人们充分认识和重视。《阅微草堂笔记》中直接抨击、讽刺“讲学家”（纪昀对道学家的习惯称呼）的就有约二十篇，大多针对这类人物虚伪、迂腐和贪婪的丑态而发。前面我们已经引用过其中一些事例，这里再看几则与性问题直接有关的：
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吴惠叔言：医者某生，素谨厚。一夜有老媪持金钏一双，就买堕胎药。医者大骇，峻拒之。次夕，又添持珠花两枝来，医者益骇，力挥去。越半载余，忽梦为冥司所拘，言有诉其杀人者。至则一披发女子，项勒红巾，泣陈乞药不与状。医者曰：药以活人，岂敢杀人以渔利！汝自以奸败，于我何尤？女子曰：我乞药时，孕未成形，傥得堕之，我可不死；是破一无知之血块，而全一待尽之命也。既不得药，不能不产，以致子遭扼杀，受诸痛苦，我亦见逼而就缢。是汝欲全一命，反戕两命矣。罪不归汝，反归谁乎？冥官喟然曰：汝之所言，酌乎事势；彼所执者，则理也。宋以来，固执一理而不揆事势之利害者，独此人也哉？汝且休矣！拊几有声，医者悚然而寤。（卷九）
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纪昀确实是戴震真正意义上的同盟军。他虽不像戴震《孟子字义疏证》中那样直陈事理，对礼教发动正面攻击，却一再采用小说家志怪之法，借“讲故事”对礼教进行问难和挖苦。即如上引这一则，简直就是我们前一小节所述戴震之说的绝妙脚注和例证。
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《阅微草堂笔记》针对礼教和道学家的“天理”，借用不同事例，从各个角度反复发难。再看下面一则：
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又闻吾郡有焦氏女，不记何县人，已受聘矣。有谋为媵者，中以蜚语，婿家欲离婚。父讼于官，而谋者陷阱已深，非惟证佐凿凿，且有自承为所欢者。女见事急，竟倩邻媪导至婿家，升堂拜姑曰：女非妇比，贞不贞有明证也。儿与其献丑于官媒，仍为所诬，不如献丑于母前。遂阖户弛服，请姑验。讼立解。此……更越礼矣，然危急存亡之时，有不得不如是者。讲学家动以一死责人，非通论也。（卷十三）
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纪昀欣赏这女子通达权变，虽然“越礼”，但解决了难题。而如“讲学家”来处此事，则此女只能被动蒙羞受辱，难免最后一死了之。下面这则更绝：
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董曲江前辈言：有讲学者，性乖僻，好以苛礼绳生徒。生徒苦之，然其人颇负端方名，不能诋其非也。塾后有小圃，一夕散步月下，见花间隐隐有人影，……迫而诘之，则一丽人匿树后，跪答曰：身是狐女，畏公正人不敢近，故夜来折花，不虞为公所见，乞曲恕。言词柔婉，顾盼间百媚俱生，讲学者惑之，挑与语，宛转相就。且云妾能隐形，往来无迹，即有人在侧亦不睹，不至为生徒知也。因相燕昵。比天欲晓，讲学者促之行。曰：外有人声，我自能从窗隙去，公无虑。俄晓日满窗，执经者至，女仍垂帐偃卧。讲学者心摇摇，然尚冀人不见。忽外言某媪来迓女，女披衣径出，坐皋比上，理鬓讫，敛衽谢曰：未携妆具，且归梳沐，暇日再来访，索昨夕缠头锦耳。乃里中新来角妓，诸生徒贿使为此也。讲学者大沮，生徒课毕归早餐，已自负衣装遁矣。外有余必中不足，岂不信乎！（卷十六）
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平心而论，诸生徒陷人于过，当然也不足为训；但纪文达公且不管这些，却一意为假道学暴露真面目而“幸灾乐祸”。《阅微草堂笔记》文字简捷流畅，谈狐鬼，说神怪，记趣闻，读起来轻松可喜，因此流行甚广。如就读者众多这一点而言，在当时的影响恐怕大大超过戴震的《孟子字义疏证》。我们今日若将两书比照而读，则可收相互发明、奇正相生之效。
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接下来要谈到清代另一位大才子，随园主人袁枚。在他留下的作品中，也可以看到对礼教、“理欲之辨”的精彩批判和蓄意冒犯。比如《小仓山房诗文集》卷十九“再答彭尺木进士书”中有云：
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且寡欲之说，亦难泥论。孔子“食不厌精，脍不厌细”，未尝非饮食之欲也；而不得谓孔子为饮食之人也；文王“悠哉悠哉，展转反侧”，未尝非男女之欲，而不得谓文王为不养大体之人也。何也？人欲当处，即是天理；素其位而行，如其分而止，圣贤教人不过如是。若夫想西方之乐，希释梵之位，居功德之名，免三涂之苦，是则欲之大者，较之饮食男女，尤为贪妄，仆愿居士之寡之也。
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彭尺木即彭绍升，字允初，他是当时陆、王学派的干将，好谈孔、孟、程、朱，又信佛，持长斋，力言孔、孟与佛无二道，程、朱、陆、王与释氏无异致，等等。他在致袁枚的信中责问袁枚“已能寡欲否”，所以袁枚用上引这段快论回击他。其中“人欲当处，即是天理”的名言（不止一位反对宋儒“理欲之辨”的人士都说过类似的话），与戴震的思想十分吻合。而转攻彭氏自己是“较之饮食男女尤为贪妄”的“欲之大者”，则显示了袁枚的善辩和机敏。有趣的是，除了《孟子字义疏证》之外，哲学史家们最重视的另一篇戴震作品《答彭进士允初书》，恰恰也是与彭氏论辩的——这一细节似乎正象征着袁枚是戴震批判礼教时的又一位同盟军。
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袁枚风流倜傥，居官时也曾狎妓访艳，甚至还有断袖之癖，为此曾受到上司责问。这种“剔嬲歌郎，抵触金布”的行为，自然是“有碍官声”的，袁枚却还要振振有词地为自己辩解。《小仓山房外集》卷四“上台观察书”就是一篇这样的作品。他先在开头对上司进行暗讽，并为自己的行为“定性”：
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枚始而惊，继而喜——惊者，惊公于东方未明之时，容光必照；喜者，喜枚于《国风》好色之外，余罪无他。
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接着表白自己的风流韵事并未妨碍公务，而且是“光明正大”的，并广征史事证明前贤也多如此：