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昔李西平，郡将也，而营妓自随；白太傅，司马也，而商妇度曲。颇逾规矩，难律官箴；乃其人皆功在山河，名香竹素。枚自涖官以来，未尝一刻忘简书，不肯一言枉讯刺；待至五花判毕，四郊雨甘，乃敢弹筝酒歌，掎裳坐月。爱鄂君而流连翠被，赋《洛神》而惆怅惊鸿，事有甚于画眉，盗非同于掩耳。盖以为靖节《闲情》，何瑕白璧；东山女妓，即是苍生，连犿无伤，小德出入可耳。不图阁内之悍妻见赦，闺中之妒妾包容；而转蒙大府搜牢，长官狙伺，嘻，过矣！夫采兰赠芍，不见削于宣尼；闭阁尊经，翻自附于新莽。余中请禁探花，而以赃败；傅玄善言儿女，而以直闻。张翰有《小史》之诗，高风岳峻；卢杞无侍儿之奉，丑迹风驰。杲卿忠臣，征求花粉；辅国逆竖，静学沙门。古来君子之非，贤于小人之是。
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袁枚居官而搞风流韵事，固然也不足为训，但他上述辩词的价值在于对礼教束缚人性、导致虚伪的抨击。所谓“君子之非贤于小人之是”，强调了有些人生活上不拘小节却能“功在山河”，而大奸大恶之徒倒常有在私生活上自律甚严以沽名钓誉而济其奸恶的。这与戴震痛斥“理欲之辨使君子无完行”，思想上明显有相通之处。此外，袁枚又一再暗示：风流韵事只要不妨碍公务，就是他个人的私事；连他自己的妻妾都无异议，上司又何必多管闲事？这也不能不说是与现代社会非常接近的观念。
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明、清时代，文人收女弟子经常成为敏感问题。晚明时李贽和他女弟子们之事闹得沸沸扬扬，然而袁枚在这件事上走得更远。袁枚女弟子众多，据统计至少有二十八位。她们几乎全是士人妻女，主要是向袁枚学习作诗。在袁枚去世前一年，出版了《随园女弟子诗选》（1796年），卷首有汪谷（心农）作的序，描述了袁枚晚年文名大著、到处受人崇敬和广收女弟子的盛况：
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随园先生，风雅所宗。年登大耋，行将重宴琼林矣。四方女士之闻其名者，皆钦为汉之伏生、夏侯胜一流，故所到处皆敛衽扱地，以弟子礼见；先生有教无类。
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这汪心农无疑是当时袁枚身边的崇拜者和支持者之一，他的两位妾都在袁枚二十八女弟子之列。《随园女弟子诗选》的刊行，被这些崇拜者和支持者目为风雅盛事，却使另外一些人大为恼火，比如章学诚就对此发出激烈指责，他在此书出版后说：
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近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女；大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。大江以南，名门大家闺阁多为所诱。征刻诗稿，标榜声名，无复男女之嫌，殆忘其身之雌矣。此等闺娃，妇学不修，岂有真才可取？而为邪人播弄，浸成风俗，人心世道，大可忧也！（《丁巳札记》）
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这里将袁枚指为“无耻妄人”、“邪人”，已成谩骂。章学诚又作了一篇《妇学》，据说也是针对袁枚及其女弟子的——我们在上一章曾引述其中论妓女与诗歌关系的一段，尚不失为持平有见之论。怎奈他一见《随园女弟子诗选》出版，就如此气急败坏地说出一篇标准道学言论。原来他认为诗歌唱酬，妓女们不妨如此，但“立言有体，妇异于男，……良家闺阁，内言且不可闻，阃外唱酬，此言何为而至耶”——良家妇女是唱酬不得的。然而历史无情，袁枚女弟子们的唱酬之诗，仍然留传至今。
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上面我们仅分析了少数事例，借以窥见清代社会中叛逆潮流之一斑而已。以往人们常因清代统治者提倡理学、屡兴文字之狱等情况，而推想清朝是思想禁制极严的时代。及至注意到戴震对礼教的深刻批判，又惊叹他的勇气和识见。但通过这一小节中所分析的事例，已不难想见清代的思想禁制也未必那么严，而戴震的思想也未必十分突兀和孤立，就像李贽在晚明并不孤立一样。
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【1】黄仁宇：《万历十五年》，中华书局（1982），页233～234。
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【2】崔子恩：《李渔小说论稿》，中国社会科学出版社（1989），页83～100。
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【3】《李渔小说论稿》，页113。
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【4】这使人联想到王朔小说中的话：“人人都教你学好，好让他自己使坏。”
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【5】《读书堂西征随笔》，上海书店（1984），首页影印原件。
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性张力下的中国人 第九章古已有之，今日将如何？
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鹦鹉来过吴江水
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江上洲传鹦鹉名
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鹦鹉西飞陇山去
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芳洲之树何青青
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烟开兰叶香风暖
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岸夹桃花锦浪生
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迁客此时徒极目
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长洲孤月向谁明
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——李白：《鹦鹉洲》
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