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第二组：
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8．离婚与再婚
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9．婚外恋
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10．未婚先孕
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11．如何看待性
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12．性教育
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13．卖淫嫖娼
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14．同性恋之外的各种性变态
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15．手淫及自慰
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第三组：
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16．性别角色（特别是女性）
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17．艾滋病与其他性病
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18．都市大龄未婚人群
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19．精神分析学
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将十九个话题分为三组并非无谓，而是为了表明今日国人关心的这些话题绝大部分是古已有之，并且其情形与处境也大都和古代相似——第一组几乎没有什么本质上的古今变化，第二组情形与处境有所变化但有许多和古代相同之处，第三组才基本上是当代新产生的话题。下面依序对这些话题略作解说。
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第一组，古今相同的话题：
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性技巧与性快感。如何掌握更多更好的性技巧以求获得更大的性快感，本来就是古代房中术中重点讨论的问题；今日男男女女们同样为此而费神。如今介绍这些技巧和知识的书虽然似乎尚不太能登大雅之堂，但也毕竟很容易合法地获得。特别值得注意的是，这些书无论译自域外还是出于国人，书中关于性技巧的主要知识都来源于古代。举例来说，现今人们能设想到的几乎所有性交体位与姿势——许多不同名目其实只有极细微的变化——都早已出现在古代中国和印度的性学秘籍中了。
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性功能障碍。这问题的情形与上一问题差不多。男子主要为早泄、阳痿等事烦恼，女子则因性冷淡、性交疼痛之类所苦，古今一样。治疗手段也没有根本性的变化——现代医生所推荐的药物法、辅助器具法、男女合作操练法等，古代医生都早已使用。有人强调现代男子因生活节奏快、竞争压力重而产生焦虑，导致性功能障碍；其实古代男子也有他们的焦虑，比如文士困于科举，官员苦于倾轧，何况他们还要周旋于三妻四妾之间，更多一层焦虑。任何时候社会上总是有人活得沉重，有人活得潇洒。
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婚前性行为与处女贞操。婚前性行为不会对男子造成直接伤害，而处女贞操的丧失通常意味着女子丧失了她作为新娘出嫁时最珍贵的东西。以往一些以“反封建”为既定主题的文艺作品和宣传读物夸大了古人对处女贞操的重视程度（极端的例子当然不难找到，但普遍到何种程度则很难说——我们在前几章已看到不少古代男子不在乎处女贞操的例子）；而当代人虽然思想有所解放，但得知自己新婚妻子已非处女而仍能坦然处之的男子，仍然只是较少数。“处女贞操情结”依旧盘踞在现代人心中。
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色情文艺。除了古人没有摄影、录像带、影碟等技术手段之外，色情文艺的情境古今无异。文字（小说、诗歌等）和视觉形象是色情文艺的载体。色情文艺仍然受到政府的禁止和道德家的声讨，却仍在暗地里大有市场。关于色情文艺的界定和可以容忍的限度等问题依然是争论不定和尚待解决的。
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同性恋。男同性恋和女同性恋及“双性恋”都自古至今在中国存在。而比较引起社会注意的首先是男同性恋，这一点也与古代相同。无论是漫长的古代还是今日，都有一小部分人愿意为同性恋者的权利辩护。认为“同性恋很怪但不关我事”的人可能一直占中国人的大多数。将同性恋视为罪恶的观念至多只在很短时间内一度流行。
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性罪错。一个非常宽泛的概念，诸如强奸、私通、卖淫乃至一些性变态情形都被包括在内。虽然“性罪错”这个字眼是近年才逐渐流行使用，但中国人对于上述这些行为的一般态度，从长时段来看没有很大变化（一度流行的某些过激观念自80年代以来已明显出现修正和复归）。
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老年性生活。近年这一话题之所以也不时被提起，很大程度上是对前几十年“性生活下流”、“老年性生活更下流”这类过激观念的矫正。其实古代中国人从不讳言老年性生活问题。在谈论这一问题时，节欲是主基调，这也和现代医学家的告诫一致。
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第二组，古今相似的话题：
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离婚与再婚。我们前面已经看到，古代中国人本来并不太在乎离婚和再婚，对男子来说更无所谓。即使在宋儒力倡“饿死事极小，失节事极大”之后，寡妇们也没有个个都在不能“守节”的情况下选择饿死之路，改嫁的事还是经常发生的。那种认为“古代妇女没有改嫁的权利”的说法，背离中国古代的历史事实甚远。而另一方面，现代人无论思想多么开放，终归还是认为离婚改嫁这类事情能避免最好——夫妻相爱白头偕老毕竟还是大多数人乐意看到的美好结局。然而，另有一点听起来似乎令人惊异：就改嫁而言，现代的情形实际上反而比古代复杂化了。因为在古代，女子基本上是男子的附庸，改嫁只是换一个主人；而现代男女已经平等，因此改嫁之时，男女社会地位的相配、女方的权利、女方对与前夫所生子女的义务等等都要进入双方考虑之列。
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