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[12] 田昌五：《古代社会形态研究》，天津人民出版社，1980：151、148。
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[13] 家族是家庭的扩大、国家是家族的扩大和延伸，可以理解为“家国同构”的内在模式。
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[14] 马克思（《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，人民出版社，1965：151）注意到“阿兹特克联盟并没有企图将所征服的各部落并入联盟之内；……这些被征服的部落仍受他们自己的酋长管理，并可遵循自己古时的习惯。有时有一个贡物征收者留驻于他们之中”。
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[15] 梁方仲：《中国历代户口、田地、田赋统计》，《梁方仲文集》，中华书局，（总序）2008：2。
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[16] 宋昌斌：《编户齐民：户籍与赋役》，长春出版社，2004：3。
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[17] 《汉书·盖宽饶传》引《韩氏易传》。
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[18] 《史记·夏本纪》。
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[19] 《孟子·滕文公上》。
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[20] 《礼记·王制》。
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[21] 《越绝书》。
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[22] 白钢：《中国政治制度史》（上），天津人民出版社，2002：61。
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[23] 《史记·夏本纪》。
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[24] 《尚书·尧典》。
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[25] 《帝王世纪》。
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[26] 《史记·夏本纪》。
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[27] 《说苑·权谋》。
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[28] 白寿彝（《中国通史》（第3卷），上海人民出版社，1994：799～801）讨论了夏代的土地和贡纳制度。
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[29] 《孟子·滕文公上》。阎若璩引胡渭认为“乃战国诸侯之贡法，非夏后氏之贡法也”（《四书释地三续·龙子曰节》），但也可能有一定的历史继承性。
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[30] 《尚书·汤誓，甘誓》。
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[31] 《夏书·五子之歌》。
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[32] 《左传·襄公四年》。
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[33] 葛剑雄：《中国人口史》（第1卷），复旦大学出版社，2002：214～215，265～277。
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[34] 梁方仲：《中国历代户口、田地、田赋统计》，《梁方仲文集》，中华书局，2008：（总序）18。
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[35] 王国维：《殷卜辞中所见先公先王考》，《王国维考古学文辑》，凤凰出版集团，2008：31。
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[36] 白寿彝：《中国通史》（第3卷），上海人民出版社，1994：250～251。
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