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仙境里也有一个共识的。“我们都疯了”，帽匠跟爱丽丝说；在英语国家中，我们都是（或者基本上都是）辉格党。
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我们需要有共识。资本主义社会总是在不断变化的。老旧产业和利益变得越来越疲软，新兴产业开始一展身手。地域兴衰沉浮：19世纪时，英格兰北部成为世界工厂，它们也因此确立了自己的政治地位。而如今，从前的工业繁盛已然衰落，锈迹斑斑的工业和废弃的煤矿见证了它们在政治和经济方面的没落。
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这种变化意味着政治总是处于紧张态势。地主们要求对进口谷物征税，这样才能维持他们自产农作物的价格。制造业从利益出发就要求废除这些关税，这样工人们才能买到便宜的食物，从而满足于自己的低收入。
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新移民会铆足了劲儿侵占老居民的地盘，老居民只能迁到郊区生活；西班牙裔将渐渐取代犹太人，成为下东区的主要居民；爱尔兰人得屈从于意大利人，而另一方面，小意大利区将会被唐人街逐渐吞并。
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资本主义社会需要一个政治体系和一套政治观念，可以容纳敌对利益的冲突，却保持自身系统不被破坏。这是政党体系应该具备的。如果爱尔兰人在民主党旗帜之下统治这个城市，那么意大利人就能通过共和党组织起来并开创一片新天地。那些从保护领域中受益的行业会和那些依赖于自由贸易的行业展开和平对决。阶级紧张局势可以公开讨论并不断调整；在强盗大亨们雄起的镀金时代之后，如果大多数人都愿意的话，累进税是能够纠正社会平衡的。
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一个不具备可行性政党体制的资本主义社会必将危机四伏，如同一只螃蟹必须经历一次又一次的蜕壳才能够生长一样。社会条件和权力关系在不断发生变化，但没有办法使得这些变化慢慢转变成立法和改革。需要改变的压力不断上涨直至无可阻挡，变化到来的时候可能会是很突然的，而且充满不稳定性。
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政党制度的兴起帮助英语国家成功实现了惊人的政治延续，同时伴随着快速的社会经济发展。自1689年以来，英语国家见证了比世界上大多数国家都更为激进和彻底的变革，因为资本主义“看不见的手”在那里更为自由。然而在政治上，它们还是一如既往——是现代世界当中最为稳定的政权之一。如果说英语国家的历史比世界其他地方的历史看起来更像均变的辉格叙事通向极乐世界的画面，那么“看不见的手”里的“黄金模因”功不可没。
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所有这一切都证明了英美社会中辉格叙事的重要性。它也同样增强了英美人的信心。三百年来持续的国内和平与繁荣，结合三百年来在重塑国际环境方面的不断成功，使得辉格历史成为大多数当代美国人心目中默认的历史。
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辉格叙事是亚伯拉罕叙事和资本主义故事的强有力且包罗万象的综合体。它将资本主义发展和上帝意志的显露联系在一起，使那些接纳了它的人甘心接受资本主义生活所带来的变化和动荡，它甚至推动了能够促使资本主义成功的一些理念和实践。但先后推动英美成为世界大国的意识形态动力还有另一个方面。无论是否信奉保罗·田立克（Paul Tillich）[13]的新教主义，美国人都已超越对于人格化的上帝的信仰，普遍相信他们的国家和引领历史进程的国家或人物之间有着契约关系。美国肩负上帝使命，美国的安康福祉取决于美国人民对他们使命的忠诚度。
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上帝的选民
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这种有契约关系的理念很早就进入了美国历史。清教徒带着这种理念搭乘“五月花”号抵达普利茅斯。它是加尔文神学里重要的启发性理念之一，在17世纪深刻影响了英美人的思想。契约是建立于双方之间的协议，一方强大、一方软弱。加尔文信徒尤其把圣经当作上帝和人类之间连续的契约，在他通过耶稣建立的新约中达到高潮。
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契约的基石就是上帝的拣选，在旧有观念中是指“选择”。上帝作为强势的一方，是不可以被迫去和人类达成协议的；他选择和谁立约，并由他决定所有条件。犹太人之所以是上帝的选民，是因为上帝因特殊关系而选择这些被拣选者。
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对于美国人来说，从一开始他们就没有怀疑过自己是被上帝拣选的子民。清教徒相信他们自己是选民中的选民。英语新教是上帝真正宗教的全面开花；清教徒为了在新世界建立一个净化的联邦而离开英格兰，认为有必要比他们可以在腐败倒退的英格兰完成的目标更进一步。
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有证据表明上帝大量赐福于他所拣选的子民，这就进一步强化了那种被选中的原初体验。他们原本认为他们的新世界放逐之旅会充满艰难困苦，会异常贫困且伴有大量牺牲。在最初几年，他们的生活确实充满艰辛，但很快这些移居殖民地的人们就开始享受生活水平持续且非凡的提升，至今仍在继续。相比那被瘟疫和传染病折磨的旧世界，他们如今居住的城市更小、更新而且更健康，享受着宜人的气候、美丽的港湾和足够的土地（因为可怕的瘟疫适时，在新英格兰人看来，甚至是犹如神助般地让绝大多数印第安人丧生），这些清教徒移民迅速攀升到世界最高生活水准之列。他们的后裔依然如此。他们协助建立起来的国家享有了几个世纪的相对和平、日益繁荣和国力崛起。美国人经历的每件事似乎都让他们相信，自己如果不是不一般的幸运，那就是被非同寻常地护佑着；好运的持续强化了一种信念，即美国与掌权柄者有一些特殊关系。
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外国人和一些美国人常常把这个上帝计划里的特殊位置当作一个有钱恶霸的嚣张气焰。维多利亚时代的英国也常令人产生同样的印象。这种感受是可以理解的，对于那些不认为这种拣选和呼召反映出（可能很不充分，通常缺乏策略）谦卑心态的人们来说，英美人的心理仍是无法看透的。恰恰是因为美国人清醒地意识到他们并不比其他地方的人更优秀，他们才认为出于神秘莫测的原因，上帝才选中美国人在历史的这个阶段引领他的旨意。克伦威尔说：“我们并非虚荣地这么说。”莎士比亚的戏剧《亨利五世》中，亨利五世在阿金库尔战役后带领士兵高唱“不是为我们，上帝”（Non Nobis，Domine）：荣耀不归于我们，永恒主啊，都要归于你的名下。
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在任何情况下，美国人都倾向于认为美国不仅是一个国家，而且是一个恰好比世界上大多数国家都要强大和富庶的国家。美国人不指望来自俄罗斯、中国和法国的道德领导。他们也不会等着日本变成山上的一座城市，一盏启迪外邦人的明灯。这些工作早已被美国人完成。
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《旧约》的大部分内容都关乎上帝和古希伯来人的盟约。律法书的利未记和申命记[14]体现了希伯来人的义务，并记载了希伯来人在西奈半岛对盟约条款的庄严接受。《旧约》历史书的士师记和列王传[15]就记载了当希伯来人顺服上帝的时候，上帝是如何解救希伯来人脱离敌人，并让他们在战斗中获胜的。《旧约》先知书[16]里充斥着警示，人民和统治者若不履行上帝赋予的义务，就会招致灾难。他们描写上帝让亚述人、巴比伦人和其他的一些敌对势力兴盛起来，去重击背弃上帝旨意的民族。
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从在新英格兰落脚定居开始，美国人就是通过契约神学来解读历史的。土壤很肥沃？航行很成功？那是上帝赐福于我们。天气干燥或象鼻虫令玉米枯萎？必是有人身负罪孽。
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美国人不仅用《旧约》历史的契约模式来解读自身，还把立国文献转化成公民宗教的经文。《独立宣言》、宪法和《人权法案》，美国人并不是简单地认为这些都只是实用甚至是由来已久的公文，它们具有一定的功利价值，因为它们往往都很有效。
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不，美利坚合众国的伟大的立国文献亦是一种神圣文书。法官们应该像传教士们查经和布道一样，去细查并解读宪法。宪法专家们为解读宪法的原则一直争论不休，那紧张态势就和神学家们争论如何解释圣经一样。更重要的是，这些指导性文本的原则被认定是永久有效的，而不像对人们曾经持有的信念的历史记载。
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信奉宗教或世俗的美国人都普遍认为契约里面就包括了这些立国文献及其原则。我们也有我们的约柜（Ark of the Covenant）。如果我们坚持戒律，就会繁荣昌盛；反之则受苦。
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大多数美国人至今仍依赖这个框架来理解美国在世界历史中的位置。对于那些自命深刻的世俗主义学者，以及在溪谷宗教复兴大会上激动呼喊的五旬节派信徒来说，美国和至高权力的关系是契约式的。从基督徒联盟的角度出发，我们不能接受同性婚姻，法庭也不能摒弃“十诫”。从美国公民自由联盟的角度来看，我们不能在不明智的打压之下安然背叛公民自由原则而去反对那些不得人心的观点。世俗主义者通常都没有意识到他们仍在使用这一范畴，但在上述两种情况下，下述行为其实都是有罪的：行为违背上帝的旨意或者自然规律。这些行为本身其实就很糟糕，不管从哪个角度出发，上帝的旨意或自然规律都是我们衡量道德的标尺。在这个问题上，那些选择背道而驰的人在恪守原则的人眼中同样糟糕；上帝的旨意帮助我们过上幸福知足的生活，如果我们打破道德规范，则只有后果自负。违背自然旨意的生活只能招致痛苦和悔恨。
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选择站在现实中正确的一方，并忠实履行我们的契约，这并不足以使我们避免罪恶。我们必须积极从善。
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这里部分是关于国内发展。对于美国人来说，不断重塑国家并推动更新、更具冒险精神的资本主义企业发展和社会变革，比谋取经济上的利益更重要。它等同于宗教义务。契约式关系呼吁美国人不断西进，勇攀高峰，超越新的高度。
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这些财富和价值观并不是要被自私地囤积起来，它们必须被拿出来分享。我们必须传播这样的原则，即我们的至高权力已向我们允诺。女权主义者认为，仅维护了国内妇女的权益是不够的，我们必须赋予海外妇女权利并协助她们。美国必须利用经济和外交力量来终结世界上仍在发生的歧视妇女的问题；我们必须确保海外妇女能够获得计划生育资讯，并有权利在需要的时候选择堕胎。美国劳联-产联（劳工联合会-产业公会联合会）和其他组织认为美国必须出面为保障其他国家的工人权利而组织工会。我们的经济学家希望向世界传播英美经济的好处。我们的军队帮助其他国家的军事专业化和升级。甚至在我们的大学里，那些后现代主义学者也认为，美国的大学体系是新锡安，是那些遍布红州和至少世界上大多数非法语区外邦人的光。[17]
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