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这么说似乎有些冒昧，但是瓦哈比运动和伊斯兰改革的相关潮流看上去就在朝着相似命运进发。改革者们想要改造整个伊斯兰世界的宗教版图，这样的雄心不太可能实现。不仅是什叶派必将反抗，与之对抗的还有很多极其古老的宗教传统，它们深深植根于整个伊斯兰世界众多虔诚人们的情感和习俗中。而且现在看来，瓦哈比主义那种强烈的虔诚也将在代代相传中时强时弱，就和过去基督教和伊斯兰世界的改革运动一样。此外，正如印刷术使得无数普通信徒可以直接接触到圣经，从而普及了基督教神学一样，互联网也发挥了伊斯兰学识的伟大功能，使得包括女性在内的穆斯林都能自由地对自己的信仰的意义和信仰应当如何实践得出属于自己的结论。伊斯兰教内部的神学多样性看来势必要增加；因此，我们应该会看到伊斯兰教内部不断增长的多样化是否可以导致它们接纳多元化——无论多勉强，并从那里开始逐渐认识到人类生活中多元主义的积极价值观。
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基督教的历史及其与动态社会的关系显示出它与当代穆斯林价值观和理念的很多相似之处。绝大多数的天主教徒和英美人都曾经认为天主教神学无法与自由民主社会相调和，许多观察家认为南欧和拉美的天主教社会将会继续贫穷落后，因为它们的文化习惯源于它们的宗教。
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如今，我们又听到用这种论调说伊斯兰教的声音。我们被告知，伊斯兰教是从根本上义无反顾地抵制属于动态社会的重要原则的。不同于基督教，我们知道伊斯兰教不能容忍其他信仰，并反对西方社会出现政教分离。伊斯兰教对经文和传统进行逐字解读和律法解读，寻求教法，严禁借钱要付利息，而且不承认女性的平等权益。我们被告知，伊斯兰教文化与成功构建资本主义民主社会所需的文化观念格格不入。
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公开表达这些观点的不仅是西方人。不论是过去还是现在，很多的伊斯兰学者和老师，都认同伊斯兰教和自由社会水火不容。然而就算我们快速审视一下基督教历史，包括天主教和新教，就会发现这些并不是独特的伊斯兰教的价值和理念。比如说，基督教教义也很早就明令禁止高利贷，非常正统的但丁把银行家丢在第五层地狱中，和鸡奸者放在一起，因为这两个群体都犯下了天主教教义中违反自然的罪行。[1]从基督教的历史来看，是僧侣们在传统禁忌周围逐渐找到一些办法，直到出现更丰富的神学理解；如今伊斯兰教的神职人员正在寻求更为复杂的方法，由此金融机构便能在全球金融市场中提供更为灵活的服务。
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在宗教改革的激情消退很长时间之后，宗教迫害和歧视仍然是英国生活中的特点。19世纪以前，天主教徒和犹太人被禁止在英国国会中占有席位，或者申请牛津和剑桥大学的学位。对上帝的亵渎是可提起公诉的犯罪。1977年，出版物《同性恋新闻》被起诉成功，因为它刊登了一首把耶稣描绘成同性恋者的诗；近至2007年1月，一个基督教团体还试图（以失败告终）以亵渎罪起诉英国广播公司，因为其播放了音乐喜剧《杰里·斯普林格：歌剧》。[2]经过审慎的考虑，布莱尔的“新工党”政府决定不废除这条认定亵渎国教会的教义违法的法律，尽管时至今日英国对异教徒的宗教和异见者都可以随心所欲地亵渎。
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天主教曾长期抵制宗教多元主义。教皇庇护九世在1864年就明确谴责宗教自由的信仰是异端邪说，没有一个天主教徒能够接受。“每人都能自由地接受由理性之光指引、自认为是真的宗教”，这个主张尤其被指责为无法容忍的错误。
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直到1965年的第二次梵蒂冈大公会议，教会才正式接受宗教自由是一种道德原则。在佛朗哥独裁统治时期，西班牙新教徒和犹太人不可以公开举行任何仪式（比如婚丧嫁娶等）或者传教。1946年，西班牙大学的一位数学教授因为他的新教信仰而遭到解雇。当地政府对于狂热天主教的一些年轻暴民袭击新教教堂的恶劣行径，经常是视而不见甚至怂恿他们去做。有一次，一群暴徒袭击了一所新教礼拜堂，砸毁并烧坏了教堂陈设，还造成了其他损失，他们声称这是因为新教徒散播的传单侮辱了圣母玛利亚，使他们的宗教感情受到了严重的伤害。
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严格政教分离的概念并不像许多人所相信的那样，深刻扎根于基督教历史中。传统罗马天主教的观念由教皇英诺森三世（Pope Innocent III，1160～1216年）最为明确地提出。在他的真福教令（1202年）（Venerabilem 1202[3]）中，他宣称教皇拥有神圣权利，可以给国王和统治者涂油，也可以废除他们。他把教会比作太阳，国家则是月亮，并认为因为月亮的光来自太阳，所以世俗统治者的权力和合法性完全是来自上帝，这也就是说，来自教会。很多新教徒都认同这个基本理念。玛丽一世时期因拒绝改变信仰而最终被火刑处死的休·拉蒂默（Hugh Latimer）主教，在1549年时向年轻的爱德华六世布道时说，国王和皇帝不仅要遵从上帝和圣经，还要遵从“牧师”。[4]1864年，庇护九世将“教会应当从国家中脱离出来，国家也应当脱离教会”的主张谴责为异端邪说。[5]
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1937年的爱尔兰宪法前言中，几乎没有透露出一丝政教分离的意愿，它的开头是这样的：“圣父、圣子、圣灵三位一体为一切权力的来源，为世人和国家行动的归宿亦即我们最终的目的……”[6]
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在实践中，是美国新教徒而不是欧洲天主教徒一直最渴望将圣经和上帝的启示直接作为民法基础。新英格兰的清教徒，早年自觉地也是特意地将其民法立足于希伯来圣经中的摩西律法。除其他法律条款外，在当时的马萨诸塞这导致了通奸判死罪的条款都得以通过。在当时独立的殖民地纽黑文，采用相当于伊斯兰沙里亚法的基督教教法的过程，可以说是走得最远的，所有选民们一致通过了1655年决议，圣经“将是我们在这片种植园上组织政府事务的唯一准则”。马萨诸塞不甘示弱，承认自己是“神权的”，其法规都包含着相关的圣经引文，从而显示出其依据的权威和原则。
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在美国法律中，宗教长期保留着特殊的权利和地位。丹尼尔·韦伯斯特于1844年在一个案件中辩论说，美国最高法院确认“基督教是宾夕法尼亚州普通法的一部分”，找到基督教的“神圣起源和真理”尤其是宾州法律的一部分。这个判决先例在1927年时依然成立，当时宾州最高法院支持一项禁止周日举行职业棒球赛的法律，因为它是“邪恶”的活动，会玷污基督徒的安息日。最高法院裁定认为“没人……会认为职业棒球比赛在任何方面有圣洁的本质……我们无法想象还有什么职业能比打职业棒球更为世俗和没有信仰”。[7]
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无数基督徒都曾经——而且很多人如今仍然赞同，有时我们被告知这是独特的伊斯兰教立场——依据上帝的圣书来确定女性依附于男性的地位。苏格兰著名宗教改革领袖约翰·诺克斯（John Knox）发表了不朽作品《为反对女权的荒唐统治吹响第一声号角》，为自己的观点进行了有力地论辩。他写道：“女人生来就是要顺从男人，为男人服务的。”他的证据？来自圣经中保罗的话：“并且男人不是为女人所造的，女人乃是为男人造的。”[8]
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尽管这种倾向在当今的伊斯兰教国家明显要比许多西方基督教和犹太教国家严重得多，但很难说反对政教分离，希望以神启作为法律的基础，或者相信宗教规定了男性和女性不同的角色和权利，是伊斯兰教的独特特征。
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海权世界当中宗教信仰遭遇动态社会的历史说明，不管是伊斯兰教还是其他宗教都不应被视作敌人。恐怖主义也并不是伊斯兰教特有的；天主教和新教的狂人信徒在长期的宗教战争中，都曾堕落到运用恐怖分子的战术，最终动态社会却从中出现。目前还没有非常有力的史实来支持这样一种信念，即随着伊斯兰教遭遇动态社会，它将比基督教缺乏活力和适应能力。
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最终，如果伊斯兰教要和动态社会和平共处的话，只有唯一一种可能。它不会将自己“世俗化”为形式温和的无神论。它不会融入一个后认信时代的宗教统一体，认为所有宗教基本是相同的。相反，虔诚的穆斯林将以无懈可击的正统、突出的美德、保守的原则和对他们信仰的伟大激情，向世界展示动态伊斯兰教。在他们的榜样、远见和教义的感染启发下，世界各地的穆斯林将会更深地扎根于自己的宗教，即使他们发现自己在有着多种信仰和文化、充满活力的自由资本主义世界更为熟悉惬意。
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历史并没有什么必然性，但它的确会给人们希望的理由。
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宰牲
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即使是与奥萨马·本·拉登和“基地”组织相关的激进恐怖行动，都和过去抵制海象和（或）木匠的非伊斯兰反抗运动有着很相似的地方。
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1856年对于当时的科萨（现在属于南非共和国）人民来说充满危机。荷兰和英国殖民者之间的长年战争使科萨国土逐渐丧失。科萨在第七次卡弗尔战争中遭受了毁灭性惨败，眼睁睁地看着英国的城堡在他们的国土上建立起来。一场灾难性的疾病使科萨人依赖的牛成批死亡。随着昔日盟友力量的削弱，英国的军事存在显得越发强大和不可一世，科萨领导人前景极不乐观。
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就在这个关头，1856年5月的一天，一个叫农阿悟斯（Nongquawusa）的年轻女孩在家附近的小河打水时看到了幻象。她回家告诉她的叔叔，神向她显现，并允诺如果科萨人牺牲所有的牲畜，销毁所有的粮食，神将回报所有失去的物品并带来更多。而且，英国人和那些白人都会死去或离开这个国家，旧时的繁荣会回归到科萨的土地上。她的叔叔信以为真，并向科萨的最高首领复述了这个故事。首领同样也相信了，这个预言在整个科萨人的村庄和部落中传播开来。
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有人认为这是一个聪明的策略，从而在最后的反英大战中将人民团结在一起。没有赖以生存的食物和牲畜，科萨人在面对英军时别无选择，只能决一死战。其他人似乎相信预言定会实现。急切期待着应许的赏金，很多人甚至修建了新的牲畜栏，并翻新了粮仓，等待着神把它们装得五谷满囤。科萨人有计划、有组织地屠杀牲口；估计至少30万头牲口遭到屠杀，无法计数的谷物和其他食物被销毁。当预言无法成真，神所应许的五谷丰登、牲畜满园的景象根本没有出现时，人们的反抗精神被彻底击垮了。大约至少有过半的科萨人在饥荒中死亡；农阿悟斯幸存了下来，她的叔叔却没有那么幸运。
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在这种压力下，其他文化也被类似的信仰吸引了。我们处在困境中，是因为我们没有完全信任或全心遵循我们祖先的正义之路。魅力型人物有异象、启示和梦境，都许诺各类古老的宗教和古老的神祇（或上帝）可以让我们远离可憎的外国人，只要我们能够真正悔改并回归。在他们看来，我们的文化和宗教远比我们意识到的强大得多。只要我们全心全意地信任和相信，隐藏的力量就会彰显出来，为我们把敌人扫荡干净并为人类恢复正义的秩序。
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美国印第安人在抵抗白人的漫长纷争中面临全面失败，在这一时期内，先知在不同地方的印第安人群中出现。萧尼人[9]的先知坦斯克瓦特瓦（Tenskwatawa，1775～1836年）敦促众多原住民部落把自己从欧洲影响当中净化出来，放弃使用任何欧洲物品，尤其要避免的就是酒精这类东西。如能加强自身，团结一心，他们就能抵御当时大批涌入俄亥俄山谷的殖民者。印第安人中愿意和白人合作的则被指控运用巫术，有些甚至被处决。各个部落的印第安人在坦斯克瓦特瓦的号召下集合在先知镇这一殖民地，人数越来越多，直到先发制人地抗击威廉·亨利·哈里森（William Henry Harrison）率领的美军落败后，人数才停止增长。坦斯克瓦特瓦的宗教复兴坍塌了，而哈里森却因在蒂皮卡诺战斗中成功摧毁印第安人先知的武装力量而最终成为美国总统。
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1890年，时值哈里森的孙子本杰明担任美国总统，又一场运动受到另一位先知的鼓舞，拉科塔（苏族）人民发起最后的斗争。当时苏族面临着重大危机，美国当局将大苏族保留地划分为五个更小的地盘，迫使苏族家庭务农维生。在这样的情况下，宗教总是能够起到特殊的作用，一种基于异象的宗教复兴不仅传遍了苏族，还传遍了西部其他部落。最初的复兴是融合而平静的；派尤特族先知沃夫卡（Wovoka，又名杰克·威尔逊）宣告了一个异象，白人将从这片土地上消失，被杀尽的美洲野牛和羚羊会重新奔跑在大地上——只要印第安人能跳一种变形的传统鬼魂舞。在沃夫卡的异象中，如果印第安人平静地遵循祖先的方式生活，神就会将大陆分开，由哈里森统治东部，沃夫卡则主管西部。
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这种新的运动蔓延到整个西部地区；众多部落成员都听从沃夫卡的召唤，如同当年相信坦斯克瓦特瓦的那些人一样。
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