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[11]比如，巴斯（Buss 2008）的演化心理学教材就在关于攻击的那一章中，把战争作为其中的一小节进行探讨。具有讽刺意味的是，恰恰是凡·德·登嫩（van der Dennen 1995，68~94）这位杰出的社会生物学家，主张对这些术语进行划分。相关的简要探讨参见van der Dennen 2007，77~81。
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[12]偷袭是原始群体最偏爱的战术［Chagnon（1968）1997］。
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[13]兰厄姆（Wrangham 1999，13）所提到的，“在贡贝直接观察到的，以及其他东部黑猩猩相较整个物种的数量异常而暗示的高频率剧烈攻击”，并没有加强他所认为的，人类的战争与黑猩猩的联合谋杀密切相联的观点。不仅如此，他以“权力失衡”为基础的黑猩猩暴力理论，是由敌意和权力失衡这两个核心部分组成的。因此，他必须先要解释敌意是怎么出现的。否则这个理论完全是在同义重复！有趣的是，威尔逊和兰厄姆（Wilson and Wrangham 2003，特别是382~387）不再大力倡导战争起源的社会生物学解释。这是否意味着他们改变了想法还不得而知。
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[14]其实达尔文［Darwin（1871）1874，138］对此就有过精彩的思考。他意识到人类群体间的冲突，是自然选择理论难以解释的棘手问题——人为什么会和另一群人互相残杀呢（也可参见Alexander 1979，377~378）？“延括适应值”只是部分解决了“群体选择”问题。相关的简要探讨参见van der Dennen 2007，18~21。
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[15]柯林斯（Collins 2012）指出，潜在冲突（的消息）会使人产生恐惧而非兴奋。即使是为争夺妇女而相互袭击的亚诺玛米人也是如此［Chagnon（1968）1997，第六章］。塞耶（Thayer 2004，100~101）甚至将资源（抢婚的妇女也许例外）竞争视为解释战争起源的最次要因素，尽管他在叙述中反复偷换解释（参见van den Berghe 1974和下文）。我将在本章第六节展示，人为了适应而作战的进攻性现实主义思想其实是社会演化的产物，上述观点误解了人类历史。
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[16]将战争与群体内部暴力混为一谈，也就意味着社会生物学家明确认为个体进行简单相加便可形成群体。我在其他作品（Tang 2011b；2013）中展示了，这种立场犯了将本体论的优先性与本体论的比重相混淆的错误。
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[17]人类的祖先可能已经演化出了参与战争的一些核心能力，包括领地性、伏击狩猎（即兰厄姆及其同事所说的“联合谋杀”）和原始的群体认同/凝聚。
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[18]卢梭的观点有一个变种——原始人类进行的是“仪式性”战争，而非“真实”战争（相关批评参见Otterbein 2004，34~38）。
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[19]换句话说，考古人类学更关注国家的起源，而非战争的起源。对比之下，虽然我承认战争与国家的诞生内在相关，但我对国家诞生本身并不感兴趣，我只对系统内的战争起源及系统转型感兴趣（国家只是产生的结果之一）。
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[20]比如，雷纳（Reyna 1994）就讨论了在19世纪初，乍得盆地的两个国家或帝国（巴吉尔米和瓦代）之间的战争。两个国家当时都是伊斯兰国家（因此我们不得而知，它们是否是因为宗教原则而交战）。与之类似，虽然波利尼西亚群岛的岛民可能经历过了战争与和平，但如果他们真是从亚洲大陆迁徙过去的，那我们无法确定他们在岛上定居之前是否已经了解了战争的知识（Diamond 1997）。同样的逻辑也适用于安达曼岛民（Kelly 2000，78），尽管凯利似乎没有认识到这一点。
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[21]正如弗格森（Ferguson 1995）所指出，亚诺玛米人一些战争的核心原因可能是对西方的技术和物品的争夺。
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[22]比如，奥特本（Otterbein 2004）对其早期作品做了重要整合，认为通往战争起源的路有两条——其一以狩猎为基础，其二以采集——定居农业为基础。他声称，战争不可能是原始国家形成的原因——后者是定居农耕的直接与和平的产物（Otterbein 2004，10~15，41~43，177~180）。对于狩猎而言，战争在大型猎物（如水牛）消失后也急剧减少，直到出现了城市国家后才再次回归。奥特本因此认为，在大多数定居社会中，“大型酋邦”（或复杂酋邦）的出现要早于战争，尽管战争对狩猎社会仍然很重要。但最有可能的是，奥特本将因果关系搞错了——战争创造了酋邦（和国家），而后国家发动战争（Ferguson 2006，473）。
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[23]温特使用了广义上的制度。尽管格拉瑟（Glaser 1994—1995）已经令人信服地证明了，合作是自助的重要手段，但温特仍然采纳了进攻性现实主义的立场，将自助等同于竞争（Wendt 1992，400；1999）。这样看来，温特并没有明确表述自助无政府甚至可以有多种类型——至少霍布斯式无政府和洛克式无政府，是两种截然不同的自助体系。为了避免混淆，我用霍布斯式无政府来指代温特所说的“自助无政府”。盖特（Gat 2006；2009）的作品并没有提到温特和默瑟。
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[24]事实上，温特（Wendt 1999，264）需要一群相互敌视的国家才能使霍布斯式无政府运作起来。关于掠食性国家及其记忆对驱动系统安全困境的作用的其他探讨，参见Schweller 1996。
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[25]温特承认他采用了狭义的物质力量，近来他赋予了物质力量更多的比重（如Wendt 2004；我和温特在2006年2月的私人通信）。虽然温特早先承认解释竞争性自助式无政府的诞生对国际关系理论至关重要，但他又说“解释3000年前霍布斯式身份认同的出现”对“解释今天的国家认同只能起到很小的作用”，可见他无力解释竞争性自助式无政府的形成（Wendt 1992，396；1999，323）。斯奈德（Snyder 2002，19）质疑了温特的文化理论与社会认同理论的兼容性。
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[26]默瑟似乎忘记了一个事实，那就是所有的社会认同理论的最小群内认同实验，都包含了对隐含资源的分配这个环节。默瑟差点儿就令人信服地解释了竞争性自助式无政府的诞生，但对这个物化的忽视导致他最终功亏一篑。其实即使是群内认同的形成，也必须要有物质基础（参见下文）。
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[27]就中美关系问题而言，葛小伟（Gries 2005）也认为，无政府下的竞争与合作要比默瑟所设想的条件更复杂——要推动国家间的竞争或合作，绝非只需要无政府和群内偏袒即可。
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[28]其实卡罗尔·恩伯和梅尔文·恩伯（C. R. Ember and M. Ember 1992）发现，相较于资源稀缺而言，与群体认同内在相关的群体间不信任，仅仅是解释战争的次要因素。本书认为的群体认同是战争的必要非充分条件的观点，与他们的这个发现不谋而合（具体细节参见本章第二节）。但需要注意的是，卡罗尔·恩伯和梅尔文·恩伯（Ember and Ember 1992）将结仇、打架与战争混为一谈。相关批评参见van der Dennen 2007，86。
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国际政治的社会演化：从公元前8000年到未来 二、伊甸园及其颠覆：一个新的理论
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推动人类走向战争的究竟是生物本性还是物质条件，抑或是文化？其实这种争辩毫无意义，甚至还会有阻碍作用。完整的战争起源理论必须有机整合这些力量，尽管必须要承认的是，高级文化的出现比战争晚得多（我将在本章第五节详细论述，战争创造了高级文化）。本节概述了关于进攻性现实主义世界的诞生的社会演化理论。聚焦于战争的起源及其对诸多政治实体所在的系统的转型影响，我们的理论将不仅为战争的起源也同时为战争的到来对国际系统的转型给出一个完整的终极解释（总结参见本书图2.1）。
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（一）伊甸园的必然自我毁灭：核心机制
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在人类历史早期（公元前10000—前8000年之前），人口数量很少，且分布在广袤的陆地上。由此，受制于遥远的地理距离，人类的队群难以有日常的接触。这样的话，人类的队群相互之间都少有互动，无论是合作还是冲突。[1]不仅如此，地球上的稀少人口与大量唾手可得的食物资源（起初有水果、坚果、猎物和野生作物），也使得冲突毫无必要（van der Dennen 1995，14~15）。当与另一组群体相遇时，所有群体所要做的就是迁往其他处女地。借用卢梭［Rousseau（1762）1993，81］的话说就是，“如果我被人从一棵树上赶走，那我可以到另一棵树上去”，可见当时的人类社会简直是“天堂”［关于今天亚马孙一带的证据，参见Chagnon（1968）1997；Ferguson 1989］。这两个条件，即很少的人口和广阔的包含大量食物供给的空地，意味着较低的相对人口压力，从而使得起初的人类社会是一个快乐又和平的天堂。它的确是个伊甸园般的天堂——资源（也许性伴侣除外）丰裕之时，也是幸福之时，尽管无政府状态存在，而“自助”也是群体的生存法则。
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只可惜，“最是乐园留不住”。事实上，正因为这曾经是个天堂，它最终会以可怕的方式走向自我毁灭。
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