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[20] Brooks Adams, The Law of Civilization and Decay (New York: Alfred A. Knopf, Inc., 1943), p. 142.
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[21] Quoted by Nicolas Zernov, Three Russian Prophets (Toronto: Macmillan Company, 1944), p. 63.
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[22] Peter F. Drucker, “The Way to Industrial Peace”, Harper’s Magazine, Nov. 1946, p. 392.
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[23] Kenneth Scott Latourette, A History of the Expansion of Christianity (New York: Harper & Brothers, 1937), Vol. I, p. 164.
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[24] Ibid, p. 23.
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[25] Ibid, p. 163.
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[26] Carlton J. H. Hayes, A Generation of Materialism (New York: Harper & Brothers, 1941), p. 254.
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[27] H. G. Wells, The Outline of History (New York: Macmillan Company, 1922), p. 719.
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[28] 强制性的犹太人聚居区。——译注
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[29] Theodore Abel, Why Hitler Came into Power (New York: Prentice - Hall, 1938), p. 150.
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[30] Alexis de Tocqueville, op. cit., p. 152.
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[31] 第36节有更多关于退伍军人的讨论。有关军队与群众运动的关系，还可以参见第64节。
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狂热分子：码头工人哲学家的沉思录 第三章 畸零人
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永久性的畸零人只有完全摆脱自我时才会觉得找到救赎，而他们一般都能够在群众运动的集体性中埋葬自我。他们放弃个人的意志、判断和野心，把所有力量奉献给一份永恒大业，从此再也用不着无限期地东追西逐。
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狂热分子：码头工人哲学家的沉思录 036 暂时性的畸零人
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不同的畸零人失意感强弱悬殊。首先是暂时性的畸零人。他们尚未达成志向，但还没有放弃希望。青春期的少年、失业的大学毕业生、退伍军人、新移民等皆属此类。他们惶惶不安、心怀不满，整天唯恐志向能伸以前，人生的黄金岁月已经消逝。这类人很容易受群众运动的宣传感染，但却不总会成为坚定不移的信徒。这是因为他们并未完全疏离自我，并未把自己的人生视为一败涂地、无可挽回。他们还是会憧憬一种有意义和有希望的独立自主生活。只要有一点点进步和成就，就足以使他们和这个世界以及自我取得协调。
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退伍军人在群众运动初起时的作用，上节已略有述及。如果两个国家的军队长期交战，则不论战胜国还是战败国，战后都会经历一段社会不安的时期。理由既不在于人们的暴力倾向战时被释放了出来，也不在于人们对社会秩序失去了信心。真正的理由毋宁是数百万军人在外作战太久，与平民生活格格不入。复员后的军人会发现他们难以适应战前生活的韵律，再度适应和平与家庭生活是一个缓慢而痛苦的过程，从而导致全国到处是些暂时性的畸零人。
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由此看来，对于一个习惯于安定的国家而言，从战争状态进入和平状态要比从和平状态进入战争状态更困难。
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037 永久性的畸零人
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另一种畸零人是永久性的畸零人。所谓「永久性的畸零人」，是指因为缺乏才干，或身心上有不可补救的缺陷，故而无法达成生平愿望的那些人。即使他们在其他领域成绩傲人，仍然不会得到满足感。他们从事任何追求都会热切急躁，也不会停下来。他们证明了一个道理：对于不是我们真正想要的东西，得到再多也不会让我们满足。我们跑得最快、跑得最远的时候，就是逃离自我的时候。
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