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[25] Quoted by Michael Demiashkevich, The National Mind (New York: American Book Company, 1938), p. 353.
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[26] 见第14节的例子。
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[27] Fedor Dostoyevsky. The Idiot, Part IV, Chap. 7.
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[28] Ernest Renan, op. cit. Vol. V, p. 159.
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[29] Harold Ettlinger, The Axis on the Air (Indianapolis: Bobbs - Merrill Company, 1943), p. 39.
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[30] 荷马史诗《伊利亚特》(Iliad),第12卷。
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[31] Alexis de Tocqueville, Recollections (New York: Macmillan Company, 1896), p. 52.
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[32] 语出《创世记》之始,和合本《圣经》中译本译为「渊面」:「起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗,神的灵运行在水面上。神说,要有光,就有了光。」——译注
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狂热分子:码头工人哲学家的沉思录 第三章 团结催化剂
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当我们受到伤害、渴望报复时,总会希望有别人站在我们同一边。但让人费解的是,当我们的恨不是出于明显的理由,而且看来是站不住脚的时候,渴望盟友的心理会更形迫切。而这种恨,也是最有力的凝聚剂之一。
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狂热分子:码头工人哲学家的沉思录 仇恨
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065 群众运动不需要相信有上帝,却不能不相信有魔鬼
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在所有团结的催化剂中,最容易运用和理解的一项,就是仇恨。仇恨可以把人从他的自我快速卷走,使他忘记自己的幸福和前途,不去妒忌他人也不会只顾自己。他会变成一颗匿名的粒子,渴望跟同类汇聚融合,形成一个发光发热的集体。海捏说过,基督宗教的爱所无能为力的事,可以靠一种共同的仇恨去做到。[1]
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群众运动不需要相信有上帝,一样可以兴起和传播,但它却不能不相信有魔鬼。通常,一个群众运动的强度跟这个魔鬼的具体性与鲜明度成正比。希特勒被问到有没有考虑过要把犹太人全部消灭时,他回答说:「没有……那样我们势必得另外创造一个犹太人。要紧的是有一个具体的敌人,而不仅是一个抽象的敌人。」[2]1932年,有一个日本使团造访柏林,研究纳粹运动。当福格特(F. A. Voigt)问其中一个成员对纳粹运动有何观感时,对方回答说:「真是了不起。但愿我们在日本也能有类似的运动,只是我们做不到,因为日本并没有犹太人。」[3]那些精明得知道该怎样发动或推进一个群众运动的人,除了知道该提出何种主义纲领以外,还懂得怎样挑选一个敌人。克里姆林宫的理论家显然就是个中高手;他们不等第二次世界大战结束,就选定民主的西方(特别是美国)作为敌人。由此看来,不管西方释出多大的善意和作出多大的退让,克里姆林宫都不会减低其中伤西方的分贝和言语激烈程度。
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蒋介石的一大败笔就是八年抗战结束后,未能及时找到一个代替日本人的新魔鬼。这位雄心勃勃却头脑简单的将军大概是太自负了,以致未能了解,会让中国群众团结起来的因素并不是他,而是「魔鬼」日本所激起的民族激情。
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066 共同的仇恨可以凝聚最异质的成分
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共同的仇恨可以凝聚最异质的成分。如果大家有一个共同仇恨的对象,哪怕是敌人之间,也会产生一种亲近感,因而减弱抵抗的决心。希特勒煽动反犹太主义,不只是为了团结德国人,也是为了销蚀波兰人、罗马尼亚人、匈牙利人(最后甚至包括法国人)对抗他的决心,因为这些国家的人也是恨犹太人的。希特勒对反共主义也作了类似的利用。
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067 一个理想的魔鬼
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一如最理想的神应该只有一个,最理想的魔鬼也应该只有一个。希特勒让我们见识到,一个精明领袖的天分之一是懂得把所有的恨意集中在单一敌人身上,使得「即使是彼此差距很大的敌对阵营,看起来也是属于同一个范畴」[4]。当希特勒选定犹太人当魔鬼以后,就把德国以外的几乎所有地区的人都说成是犹太人,不然就是为犹太人卖命的人。「英国的背后站着犹太人,法国和美国的背后也是如此。」[5]斯大林选魔鬼的时候,奉行的也是一神教的原则。他从前挑选的魔鬼是法西斯主义者,现在则是美国的有钱人。
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另外,一如最理想的神应该是无所不能和无所不在,最理想的魔鬼也是如此。当希特勒被问到他会不会太夸大犹太人的重要性时,他回答说:「不会,不会,绝对不会!……作为敌人,犹太人的可怕再怎么夸大也不为过。」[6]不管一个群众运动内部碰到什么样的困难和挫折,都会被说成是这个魔鬼搞的鬼,而每一趟胜利,都会被说成是对魔鬼阴谋的粉碎。[7]
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