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[41]参见Afifuddin Haji Omar, Peasants, Institutions, and Development in Malaysia
:The Political Economy in the Muda Region, MADA Monograph No.36 （Alor Setor
:MADA, 1978），50—56。
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[42]Unfederated Malay States, Annual Report of the Acting Advisor to the Kedah Government，1916，G.A.Hall （Alor Setar
:Government Printer，1917），2.
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[43]反之则不一定成立。换言之，很多哈吉都收入不多，他们为去麦加朝圣做出了相当大的牺牲，包括出售土地等。一些人从此在经济上一蹶不振。
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[44]Merduk意指“毫无价值的财富或事物”，karut意指“虚假或不真实的”。
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[45]1979年旱季球队的战绩如下：胜两场输五场平一场——这一成绩仅仅部分可以归功于我的守门。
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[46]“pak”在马来西亚语是“伯伯”或“父亲”的意思。——校注
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[47]看起来这个词（Ceti）至少在马来西亚东北部是广为流传的。在穆赫扎尼列出的玻璃市州（北与吉打州接壤，是同一水稻平原的组成部分）马来裔放高利贷者的名单中，有一半都被冠以Ceti的绰号。Mokhzani bin Abdul Rahim, Credit in a Malay Peasant Society（Ph.D.diss.，University of London，1973），393—394。
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权力的象征性平衡
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[48]在文学作品中，奇异的和邪恶的事物总是比普通的和圣洁的事物更为引人入胜，在交谈中也是如此。不然如何解释大众报纸的内容？丑恶总是比善良更吸引人，恶魔总是比天使更吸引人。
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[49]对“名声政治”的分析和经验研究，参见F.G.Bailey, Gifts and Poison
:The Politics ofReputation（New York
:Schocken，1971）。
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[50]“自由不过是一无所有的代名词”，这句话在这个例子中非常恰当。亦参见A.Solzhenitsyn, The First Circle, trans.Thomas P.Whitney （New York
:Bantam，1968），96。
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[51]此处关于“遵从”的简短讨论得益于霍华德·纽拜的分析。Howard Newby，“The Deferential Dialectic”，Comparative Studies in Society and History 17，no.2 （April 1975）：139—164，and Erving Goffman，“The Nature of Deference and Demeanor，”American Anthropologist 58 （June 1956）：473—503。
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[52]相反的情况也时有发生，行人甚至会公然拒绝装做着急的样子（或实际上他们是放慢了速度）。这就是对司机通行权的直接挑衅，对象征秩序的公开违背。行人们实际上是在宣告他们拥有道路的优先通行权。这种公开挑战会引发一场胆量的较量的游戏，但一般而言，唉，都是司机更有优势获胜。
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[53]正如人们所想，奴隶制下此种形式的“遵从中的抗议”得到了大量的关注。有两个例子，参见Eugene Genovese, Roll, Jordan, Roll
:The World the Slaves Made（New York
:Pantheon，1974），和Lawrence W.Levine, Black Culture andBlack Consciousness（New York
:Oxford Univ.Press，1977）。
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[54]Barrington Moore, Jr.，Social Origins ofDictatorship and Democracy（Boston
:Beacon，1966），505.
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未被书写的反抗史
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[55]关于例子，参见Barrington Moore, Jr.，Social Origins of Dictatorship and Democracy（Boston
:Beacon，1966）; Jeffrey M.Paige, Agrarian Revolution（New York
:Free Press，1975）; Eric R.Wolf, Peasant Wars ofthe Twentieth Century（New York
:Harper & Row，1969）; James C.Scott, The Moral Economy ofthe Peasant（New Haven
:Yale Univ.Press，1976）;Samuel L.Popkin, The Rational Peasant（Berkeley
:Univ.of California Press，1979）。
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[56]关于此类临时性的反抗成果，参见霍布斯鲍姆和鲁德出色的研究。E.J.Hobsbawn and George Rude, Captain Swing（New York
:Pantheon，1968），281—299。
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[57]关于这些议题的一些讨论参见James C.Scott，“Revolution in the Revolution
:Peasants and Commissars”，Theory andSociety 7，nos.1—2（1979）：97—134。
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[58]参见麦克尔·亚德斯出色的的解释和分析。Michael Adas，“From Avoidance to Confrontation
:Peasant Protest in Precolonial and Colonial Southeast Asia”，Comparative Studies in Society andHistory 23，no.2（April 1981）：217—247.
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[60]参见奥姆斯德·罗宾逊的出色研究。Armstead L.Robinson，“Bitter Fruits of Bondage
:Slavery’s Demise and the Collapse of the Confederacy，1861—1865”（New Haven
:Yale Univ.Press, Forthcoming），chaps.5，6.
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[61]这主要集中在对“二十黑人法案”（Twenty-Nigger Law）的不满上。该法案规定，达到征兵年龄的白人，如果拥有二十名或以上的奴隶需要看管，就可以免服兵役。加之当时富裕家庭常雇用他人代服兵役，因而“富人的战争是穷人在为之战斗”的说法广为流传。
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[63]林泰歌对此做了最出色最完整的分析。参见Lim Teck Ghee, Peasants and Their Agricultural Economy in ColonialMalaya，1874—1941 （Kuala Lumpur
:Oxford Univ.Press，1977）。也可参见唐纳德·诺尼尼等充满说服力的讨论。Donald M.Nonini, Paul Diener, and Eugene E.Robin，“Ecology and Evolution
:Population, Primitive Accumulation, and the Malay Peasantry”（Typescript，1979）.
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