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[64]简·奥伊对1978年农村改革前农民必须出售给国家的“剩余”粮食的定义如何受到生产队和生产大队的影响进行了细致而引人入胜的分析。Jean C.Oi, State andPeasant in Contemporary China
:The Politics ofGrain Procurement，（Ph.D.diss.，Univ.of Michigan，1983）.几乎所有这些反抗都被那些反抗者称为“软反抗”，反抗者的行动也表明，只有保持“公开表现”的遵从，反抗才能成功。
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[65]在一些对农民社会的女性主义研究中有一个有趣的类似情况。在许多农民社会中（但不是所有），男人通常掌握着正式的、公开的权力。偶尔有人指出，女人也可以掌握相当的权力，前提是她们不对正式的男权神话进行公开挑战。换言之，只要大的象征秩序不受质疑，女人就可能取得“实际”的成果。同理，我们可以看到，农民阶级经常会发现，当他们希望追求那些可能永远不会符合正式认知的政治目标时，不触动正式秩序不仅是一种适宜的战术，而且十分必要。有关女性主义在这些问题上的讨论，参见Susan Carol Rogers，“Female Forms of Power and the Myth of Male Dominance”，American Ethnologist 2，no.4 （November，1975）
:727—756。
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[66]Edward B.Harper，“Social Consequences of an Unsuccessful Low Caste Movement”，Social Mobility in the Caste System in India
:An Interdisciplinary Symposium, ed.James Silverberg, Supplement No.3，Comparative Studies in Society and History（The Hague
:Mouton，1968）:48—49.着重标记为本书作者所加。
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[67]Ann Laura Stoler, Capitalism and Confrontation in Sumatra’s Plantation Belt，1870—1879 （New Haven
:Yale Univ.Press，1985），184.
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[68]参见New York Times, Aug.18，1983，p.A6，“Polish Underground Backs Call for Slowdown”，该文提到“降低工作速度的策略在波兰被称为意大利式罢工，由于它能减少遭到报复的风险，工人过去曾使用过这种策略”。
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[69]参见Peter Linebaugh，“Karl Marx, the Theft of Wood, and Working-class Composition
:A Contribution to the Current Debate”，Crime andSocial Justice（Fall-Winter，1976）：10。亦可参见匈牙利工人诗人米克罗斯·哈那茨对计件工资的出色分析。Miklós Haraszti, A Worker in a Worker’s State, trans.Michael Wright （New York
:Universe，1978）.
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[70]在1984年，巴登每4个居民中就有1个因此获罪。在英格兰，3个世纪以来，偷窃可能是农村犯罪最常见的形式，同时也是法律约束的主要对象。The selections by Douglas Hay and E.P.Thompson in Albion’s Fatal Tree
:Crime and Society in Eighteenth-Century Englandby Douglas Hay ，Peter Linebaugh, John G.Rule, E.P.Thompson, and Cal Winslow （New York
:Pantheon，1975）.
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[71]显然，这一时期德国的木材失窃案很少发生在公社林场。不言而喻，在此种情景下，如果穷人只是通过偷窃他人的财物来维持生存，我们就不能再称其为反抗。对任何从属阶级而言，一个核心问题在于它能在何种程度上通过内部制约，阻止只对剥削阶级有利的自相残杀式的内部竞争。
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[72]正如霍布斯鲍姆和鲁德所指出的，不仅保守的精英忽视了这种形式的反抗，连城市中的左派也是如此：“社会运动史家的反应看起来与其他城市中的左派（社会运动史家中大多数传统上属于这一群体）的反应极其相似，直到反抗以十分引人注目的方式出现或反抗规模大到足以引起城市媒体的关注时，他们才会注意到这些反抗。”
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[73]当区级官员试图向他们在首都的上级解释一些事情时——比方说解释税收额或征兵数不够的原因，并不是所有地区层面的记录都是有利的。我们还可以想象，非正式的、口头的记录是很多的，例如在非正式的内阁或部长级会议上要求对因农村反抗导致的政策失败进行处理。
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[74]一些例外来自于人类学的研究——原因在于它坚持对田野、奴隶史和苏联集体化的密切观察。
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[75]Zola, The Earth，91.
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[76]我决不是说源于报复心、憎恶和愤怒的暴力反抗毫无作用——只是正如左拉和其他人所指出的，它未能讲述故事的全部。当然，正如科布（Police and the People，89—90）所指出的，乔治·鲁德［George Rude, The Crowd in History，1730—1848（New York
:Wiley，1964）］过于将暴乱者视为冷静而文明的中产阶级政治行动者了。
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作为思想和象征的反抗
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[77]认为意识先于行动，在某种意义上产生了行动，这似乎绝对且片面，为了防止这种绝对和片面，我们可以退一步来研究这种意识的构建。这样的研究必然要从行动者在社会中的位置这一社会设定开始。社会存在决定社会意识。
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[78]相关讨论参见Richard Hoggart, The Uses ofLiteracy（London
:Chatto & Windus，1954）
:77—78。
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[79]在马克思主义的传统中，人们可能会特别引用Antonio Gramsci, Selectionsfrom the Prison Notebooks, ed.and trans.Quinten Hoare and Geoffrey Nowell Smith （London
:Lawrence & Wishart，1971），123—209，and Georg Luckacs, History and Class Consciousness, trans.Rodney Livingston （Cambridge, Mass.
:MIT Press，1971）。在我看来，马克思从未使用“虚假意识”这一术语，虽然“商品的拜物教”可以被这样解读。但商品拜物教主要是使资产阶级神秘化，而不仅仅是使从属阶级神秘化。关于“霸权”概念是否适用于农民阶级的批评性观点，可参见James C.Soctt，“Hegemony and the Peasantry，”Politics and Society 7，no.3 （1977）：267—296和本书第七章。
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[80]对同一现象的其他解释，可参见Frank Parkin，“Class Inequality and Meaning Systems”in his Class Inequality andPolitical Order（New York
:Praeger，1971）:79—102，以及Louis Dumont, Homo Hierarchicus（London
:Weidenfeld & Nicholson，1970）。
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[81]但须注意到低等种姓提升他们的仪式地位的努力，及最近神子族（圣雄甘地称贱民为”harijans”，即“神的孩子”，这里意译为“神子族”）集体放弃印度教而改信伊斯兰教的趋势（这样一来信众之间就没有种姓区别了）。
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[82]例如，可参见Gerrit Huizer, Peasant Mobilization andLandReform in Indonesia（The Hague
:Institute ofSocial Studies，1972）。
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[83]菲律宾吕宋岛中部的租佃是很突出的例子。Communcation from Benedick Kerkvliet, University of Hawaii.
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人类行动者的经验与意识
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[84]The Poverty of Theory and Other Essays（New York
:Monthly Review Press，1978），98，106—107.
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[85]对于我们称为制度的人类行动的规范模式来说，这也是正确的。例如——结构主义者注意到的——国家。
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[86]参见詹姆士·布饶在此方面的颇具说服力的讨论。James Brow，“Some Problems in the Analysis of Agrarian Class in South Asia”，Peasant Studies 9，no.1 （Fall 1981）：15—33.
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