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[37]关于正式财产转移的实际时间选择和“抵押”土地的使用权存在一定差异。但是基本的安排仍然一致。
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[38]尽管在理论上借款者可以将偿还款项存入第三方的账户并通知法庭，从而赎回土地，但是很少有农民知道这一点，更不用说去做了。
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[39]正如摩洛哥农民的简便说法：“那些毫不知耻的人为所欲为。”Paul Rabinow, Reflections on Fieldwork in Morocco（Berkeley
:Univ.of California Press，1977），158.这种民间智慧拐弯抹角地进入到社会科学中就成了如下表述：“排斥一个人就是使其脱离社会控制……他不会因遵从而失去什么，甚至有可能因不遵从而有所得。”George C.Homans，“Status, Conformity, and Innovation，”in The Logic of Social Hierarchies, ed.Edward O.Lauman et al.（Chicago
:Markham，1970），599.
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[40]这里可与伊曼纽尔·拉迪里对13世纪法国南部阿比尔村庄的描绘作个对比：“财富本身不是攻击的真正对象，蒙塔尤人所憎恨的是不良的富人、牧师和僧侣不合理的谋利方式。他们从村庄抽取资源，却不提供任何宗教上的帮助作为回报，甚至也不提供任何一贯是由富有的牧师和有钱的当地贵族提供的救济性、保护性的服务。”Montaillou
:PromisedLand ofError, trans.Barbara Bray （New York
:Braziller，1978），341.
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[41]参见Afifuddin Haji Omar, Peasants, Institutions, and Development in Malaysia
:The Political Economy in the Muda Region, MADA Monograph No.36 （Alor Setor
:MADA, 1978），50—56。
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[42]Unfederated Malay States, Annual Report of the Acting Advisor to the Kedah Government，1916，G.A.Hall （Alor Setar
:Government Printer，1917），2.
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[43]反之则不一定成立。换言之，很多哈吉都收入不多，他们为去麦加朝圣做出了相当大的牺牲，包括出售土地等。一些人从此在经济上一蹶不振。
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[44]Merduk意指“毫无价值的财富或事物”，karut意指“虚假或不真实的”。
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[45]1979年旱季球队的战绩如下：胜两场输五场平一场——这一成绩仅仅部分可以归功于我的守门。
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[46]“pak”在马来西亚语是“伯伯”或“父亲”的意思。——校注
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[47]看起来这个词（Ceti）至少在马来西亚东北部是广为流传的。在穆赫扎尼列出的玻璃市州（北与吉打州接壤，是同一水稻平原的组成部分）马来裔放高利贷者的名单中，有一半都被冠以Ceti的绰号。Mokhzani bin Abdul Rahim, Credit in a Malay Peasant Society（Ph.D.diss.，University of London，1973），393—394。
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权力的象征性平衡
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[48]在文学作品中，奇异的和邪恶的事物总是比普通的和圣洁的事物更为引人入胜，在交谈中也是如此。不然如何解释大众报纸的内容？丑恶总是比善良更吸引人，恶魔总是比天使更吸引人。
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[49]对“名声政治”的分析和经验研究，参见F.G.Bailey, Gifts and Poison
:The Politics ofReputation（New York
:Schocken，1971）。
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[50]“自由不过是一无所有的代名词”，这句话在这个例子中非常恰当。亦参见A.Solzhenitsyn, The First Circle, trans.Thomas P.Whitney （New York
:Bantam，1968），96。
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[51]此处关于“遵从”的简短讨论得益于霍华德·纽拜的分析。Howard Newby，“The Deferential Dialectic”，Comparative Studies in Society and History 17，no.2 （April 1975）：139—164，and Erving Goffman，“The Nature of Deference and Demeanor，”American Anthropologist 58 （June 1956）：473—503。
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[52]相反的情况也时有发生，行人甚至会公然拒绝装做着急的样子（或实际上他们是放慢了速度）。这就是对司机通行权的直接挑衅，对象征秩序的公开违背。行人们实际上是在宣告他们拥有道路的优先通行权。这种公开挑战会引发一场胆量的较量的游戏，但一般而言，唉，都是司机更有优势获胜。
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[53]正如人们所想，奴隶制下此种形式的“遵从中的抗议”得到了大量的关注。有两个例子，参见Eugene Genovese, Roll, Jordan, Roll
:The World the Slaves Made（New York
:Pantheon，1974），和Lawrence W.Levine, Black Culture andBlack Consciousness（New York
:Oxford Univ.Press，1977）。
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[54]Barrington Moore, Jr.，Social Origins ofDictatorship and Democracy（Boston
:Beacon，1966），505.
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未被书写的反抗史
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[55]关于例子，参见Barrington Moore, Jr.，Social Origins of Dictatorship and Democracy（Boston
:Beacon，1966）; Jeffrey M.Paige, Agrarian Revolution（New York
:Free Press，1975）; Eric R.Wolf, Peasant Wars ofthe Twentieth Century（New York
:Harper & Row，1969）; James C.Scott, The Moral Economy ofthe Peasant（New Haven
:Yale Univ.Press，1976）;Samuel L.Popkin, The Rational Peasant（Berkeley
:Univ.of California Press，1979）。
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[56]关于此类临时性的反抗成果，参见霍布斯鲍姆和鲁德出色的研究。E.J.Hobsbawn and George Rude, Captain Swing（New York
:Pantheon，1968），281—299。
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[57]关于这些议题的一些讨论参见James C.Scott，“Revolution in the Revolution
:Peasants and Commissars”，Theory andSociety 7，nos.1—2（1979）：97—134。
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[58]参见麦克尔·亚德斯出色的的解释和分析。Michael Adas，“From Avoidance to Confrontation
:Peasant Protest in Precolonial and Colonial Southeast Asia”，Comparative Studies in Society andHistory 23，no.2（April 1981）：217—247.
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