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[75]Zola, The Earth，91.
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[76]我决不是说源于报复心、憎恶和愤怒的暴力反抗毫无作用——只是正如左拉和其他人所指出的，它未能讲述故事的全部。当然，正如科布（Police and the People，89—90）所指出的，乔治·鲁德［George Rude, The Crowd in History，1730—1848（New York
:Wiley，1964）］过于将暴乱者视为冷静而文明的中产阶级政治行动者了。
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作为思想和象征的反抗
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[77]认为意识先于行动，在某种意义上产生了行动，这似乎绝对且片面，为了防止这种绝对和片面，我们可以退一步来研究这种意识的构建。这样的研究必然要从行动者在社会中的位置这一社会设定开始。社会存在决定社会意识。
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[78]相关讨论参见Richard Hoggart, The Uses ofLiteracy（London
:Chatto & Windus，1954）
:77—78。
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[79]在马克思主义的传统中，人们可能会特别引用Antonio Gramsci, Selectionsfrom the Prison Notebooks, ed.and trans.Quinten Hoare and Geoffrey Nowell Smith （London
:Lawrence & Wishart，1971），123—209，and Georg Luckacs, History and Class Consciousness, trans.Rodney Livingston （Cambridge, Mass.
:MIT Press，1971）。在我看来，马克思从未使用“虚假意识”这一术语，虽然“商品的拜物教”可以被这样解读。但商品拜物教主要是使资产阶级神秘化，而不仅仅是使从属阶级神秘化。关于“霸权”概念是否适用于农民阶级的批评性观点，可参见James C.Soctt，“Hegemony and the Peasantry，”Politics and Society 7，no.3 （1977）：267—296和本书第七章。
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[80]对同一现象的其他解释，可参见Frank Parkin，“Class Inequality and Meaning Systems”in his Class Inequality andPolitical Order（New York
:Praeger，1971）:79—102，以及Louis Dumont, Homo Hierarchicus（London
:Weidenfeld & Nicholson，1970）。
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[81]但须注意到低等种姓提升他们的仪式地位的努力，及最近神子族（圣雄甘地称贱民为”harijans”，即“神的孩子”，这里意译为“神子族”）集体放弃印度教而改信伊斯兰教的趋势（这样一来信众之间就没有种姓区别了）。
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[82]例如，可参见Gerrit Huizer, Peasant Mobilization andLandReform in Indonesia（The Hague
:Institute ofSocial Studies，1972）。
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[83]菲律宾吕宋岛中部的租佃是很突出的例子。Communcation from Benedick Kerkvliet, University of Hawaii.
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人类行动者的经验与意识
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[84]The Poverty of Theory and Other Essays（New York
:Monthly Review Press，1978），98，106—107.
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[85]对于我们称为制度的人类行动的规范模式来说，这也是正确的。例如——结构主义者注意到的——国家。
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[86]参见詹姆士·布饶在此方面的颇具说服力的讨论。James Brow，“Some Problems in the Analysis of Agrarian Class in South Asia”，Peasant Studies 9，no.1 （Fall 1981）：15—33.
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[88]“人并不仅靠面包活着”，但“面包”可能比食物意味着更多的东西；它可能意指生活或交易的必要资金，例如，“兄弟，你能借我些面包吗？”在马来社会，谚语“不要砸他人的饭碗”意指“不要危及他人的生活来源”。
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[89]Clifford Geertz, The Interpretation ofCulture（New York
:Basic，1973），6—9.对于这种知识分子立场的出色总结参见Richard J.Bernstein, The Restructuring ofSocial and Political Theory（Philadelphia
:Univ.of Pennsylvania Press，1978），173—236。如伯恩斯坦所说，“这些有意的描述、意义和解释不只是与外在行为相关的心智的主观状态；它们是我们社会和政治生活的行动和实践的根本”（第229—230页）。
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[90]Clifford Geertz，“Blurred Genres
:The Refiguration of Social Thought，”American Scholar 49，no.2 （Spring 1980）
:175.
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[92]John Dunn，“Practising History and Social Science on ‘Realist’Assumptions，”in Action andInterpretation
:Studies in the Philosophy ofthe Social Sciences, ed.C.Hookway and P.Pettit （Cambridge
:Cambridge Univ.Press，1979），160.
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第三章 反抗的景观
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[93]更多关于19世纪末吉打州的状况，参见Sharom Ahmat，“The Political Structure of the State of Kedah，1897—1905，“Journal ofSoutheast Studies 1，no.2 （September 1970）
:115—128; and Zaharah Haji Mahmud，“Change in a Malay Sultanate
:An Historical Geography of Kedah before 1939”（Master’s thesis, University of Malaya，1965）。
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[94]在这种意义上，也只有在这种意义上，人们或许才会提到“虚假意识”。即使在这一领域，农民完全有能力构筑一套不同的财产制度或不进行选举的政治制度，完全有能力就诸如此类的问题表达意见。然而，猜测往往同日常社会行动的背景没有实际的关系。
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背景：马来西亚和水稻主产区
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[95]支持这一论点的其他材料参见Jacob Meerman, Public Expenditure in Malaysia
:Who Benefits and Why, A World Bank Research Publication （London
:Oxford Univ.Press，1979）。
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