1703257700
[424]Emile Guillaumin, The Life of a Simple Man, ed.Eugene Weber, rev.trans.Margaret Crosland，第83页。还可参见第38，62，64，102，140，153页的其他例子。
1703257701
1703257702
[425]Emile Guillaumin The life of a simple Man, ed.Engene Weber, rev.trans.Margaret Crostand （Hanover, New Hempshire
:University Press of New England，1983），48.着重标记为本书作者所加。
1703257703
1703257704
[426]Thompson，“The Crime of Anonymity，”307.
1703257705
1703257706
[427]例如，参见Lawrence W.Levine, Black Culture and Black Consciousness（New York
:Oxford Univ.Press，1977）; Genovese, Roll, Jordan, Roll;and Gerald W.Mullin, Flight and Rebellion
:Slave Resistance in Eighteenth-Century Virginia（New York
:Oxford Univ.Press，1972）。
1703257707
1703257708
[428]Howard Newby，“The Deferential Dialectic，”Comparative Studies in Society and History 17，no.2 （April 1975）
:146.
1703257709
1703257710
[429]此处应作一些限制。在权力平衡但各个派系能对其他派系造成相当破坏的情境下，大量完整文本同样会被隐藏。其中每一个超级强权都能破坏其他的权力而在暗中玩牌。因此，不受限制的交流最有可能发生在两个不仅在权力上平等，并且不能利用其权力给对方造成丝毫影响的行动者之间。在权力实践已严格制度化并与法律有关的情境下，这一原则也不那么适用。在此类事例中，较弱的一方可能不会那么局限于隐藏那部分显然处于固定的权力领域之外的文本。最后，人们可能还会期望将一般来说仁慈的权力（比如说父母——子女关系）排除在这种规则情境之外。孩子们确信父母的行动是为了子女的利益，这种认识使他们展现出他或她的完全文本而不用担心因此受害。然而，在不求回报的爱的情形当中，较弱的一方会隐藏他或她的文本当中那些不可能赢得他们所珍视的人的爱的那些部分。
1703257711
1703257712
[430]参见Jurgen Habermas, Knowledge and Human Interests, trans.Jeremy J.Shapiro （Boston
:Beacon，1971）和”Towards a Theory of Communicative Competence，”Inquiry 13（1970）：360—375。
1703257713
1703257714
[431]完全文本有多少被隐藏无法简单地从权力关系的标签中推论出来。比如，奴隶制和农奴制的不同形式在此方面可能差别相当大。进而，在给定的从属形式内，特定的个体，比如说掌握稀缺、有价值技术的铸铁奴隶，可能拥有相对较大的自主权。此外，大部分从属形式都会允许在一些领域内发生大量的不加限制的交流，即在那些被界定为权力关系中立的领域。罗马农神节、宫廷滑稽戏、基督教传统的狂欢节、印度的胡里节都是允许从属者暂时扭转局面的宗教节日。沿此线索，参见James C.Scott，“Protest and Profanation
:Agrarian Revolt and the Little Tradition，”Theory and Society 4，no.1 （1977）
:1—38，and 4 no.2 （1977）
:211—246。
1703257715
1703257716
[432]当然，就后台文本证实并强化了前台行为来说，意识形态霸权被加强了。然而，真正的趣味在于对两种文本之间关系的详尽分析之中，这两种文本可能既不全然相同又不全然矛盾。在这个分析中，我并没有试图暗示作为外来者的人类学家私下参与了各种村民的全部隐藏文本。尽管外来者的地位具有某种优势，但它肯定也阻滞了了解其他信息的途径。比如说，我总是会记住，绝大多数村民非常不愿意谈及治疗术和魔法实践，他们猜测我可能会认为那是迷信。
1703257717
1703257718
[433]例如，参见George Kelly, Hegel’s Retreatfrom Eleusis（Princeton
:Princeton Univ.Press，1979）; Hans-Gerog Gadamer, Hegel’s Dialectic（New Haven
:Yale Univ.Press），54—74; and G.W.F.Hegel, Phenomenology ofthe Spirit, trans.A.V.Miller, with analysis and foreword by J.N.Findlay （Oxford
:Clarendon，1977），111—119，520—523。
1703257719
1703257720
[434]意识到穷人一定怨恨自己在村庄经济和社会生活中的边缘化地位时，有一种罪恶感在发生作用，这一点看上去似乎很有道理。这种解释非常符合I.M.刘易斯对各种文化形态中的妇女和地位低下的男性拥有的精神财富的分析。在印度纳亚（Nayar）低等种姓的礼拜式的情境中，他总结道：“因此像在其他地方的通常状况一样，从客观的观点来看，可以认为这些精神起到了某种‘富人的良心’的作用……他们恶毒的权力反映了嫉妒和怨恨的感情。高等种姓的人假定，不幸的低等种姓对上层种姓一定怀有这些感情。”Ecstatic Religions
:An Anthropological Study ofSpirit Possession and Shamanism（Harmondsworth
:Penguin，1971），115.
1703257721
1703257722
[435]关于这一过程是如何被应用于阶级关系和性别关系的有趣记述，还可参见Elizabeth Janeway, The Powers ofthe Weak（New York
:Morrow Quill Paperbacks，1981），chaps.9—10。
1703257723
1703257724
何谓反抗？
1703257725
1703257726
[436]Mullin, Flight andRebellion，35，着重标记为本书作者所加。
1703257727
1703257728
[437]Genovese, Roll, Jordan, Roll，598.
1703257729
1703257730
[438]参见Allan Wildman，“The February Revolution in the Russian Army，”Soviet Studies 22，no.1 （July 1970）：3—23; Marc Ferro，“The Russian Soldier in 1917
:Undisciplined, Patriotic, and Revolutionary，”Slavic Review 30，no.3 （September 1971）
:483—512; Barrington Moore, Jr.，Injustice，364，and Theda Skocpol, States and Social Revolutions（Cambridge
:Cambridge Univ.Press，1979），135—138。布尔什维克在前线的宣传并未有助于引发这些开小差行为，这一点是一个共识。
1703257731
1703257732
[439]有人可能希望将夺取土地和洗劫贵族的财产称为革命行动，并且从它在1917年导致的后果来看它也的确是革命性的。但它在很大程度上是脱离任何政党控制的自发行为，而且那些夺取土地的人极不可能自觉地将自己视做能带来一个革命性政府的人，更不用说是建立一个布尔什维克政府了。参见Skocpol, States，135，138。
1703257733
1703257734
[440]E.H.Carr, The Bolshevik Revolution
:1917—1923，vol.1 （Harmondsworth
:Penguin，1966），103.倘若我们期望将俄国农民的“自我遣散”带回历史，我们或许会看似正确地把18世纪规模宏大和持久的农奴在前线的斗争算进去。努力保留农奴及其劳动或许是这一时期国内治理术的关键。杰罗姆·布卢姆提醒我们说：“有关逃跑及返回的法律远远多过其他方面的法律——这一事实本身就证明了农民逃跑的比例。”Lord andPeasant in Russia
:From the 9th to the 19th Century（Princeton
:Princeton Univ.Press，1961），553.
1703257735
1703257736
[441]波兰团结工会最初的成功也可以类似地大致归功于这一事实，即不受欢迎的政体无法依靠它的军队积极镇压反叛的民众，并且不得不转而依靠可恨的辅助军队——警察组织Zomos。
1703257737
1703257738
[442]萨帕塔（Emiliano Zapata，1879—1919）为墨西哥农民革命领袖，发动莫雷洛斯州农民起义（1910年），反对P.Diaz独裁政权，提出“土地与自由”的口号，后在莫雷洛斯遭伏击被杀害。——校注
1703257739
1703257740
[443]Oscar Lewis, Pedro Martinez
:A Mexican Peasant and His Family（New York
:Vintage，1964），102.
1703257741
1703257742
[444]更为牵强但依然可能的是相反的情形，即我们无论如何都想象不到，一个我们不希望称之为反抗行动的行动（例如，无意中在贵族的稻田里放火或者在一次打猎事故中一个农民误杀了州的官员），可能会引发一系列削弱乡村精英阶级统治的事件。因此，任何关于反抗的定义多少都要考虑一下行动者的意图。
1703257743
1703257744
[445]另外，此类反抗不是下层阶级专有的。在发达的资本主义国家，逃税以及所谓的黑色经济（black economy）同样也是进行反抗的方式，但仅是中层和上层阶级热衷于此并取得极大成功。
1703257745
1703257746
[446]Utsa Patnaik，“Neo-Populism and Marxism
:The Chayanovian View of the Agrarian Question and Its Fundamental Fallacy，”Journal ofPeasant Studies 6，no.4 （July 1979）
:398—399.
1703257747
1703257748
[447]在一个工厂或“国有农场”中，“阶级斗争的自利内核”包含对时间的再分配，人们以看似非常琐碎的形式尽量将时间花在自己身上。因此，阿尔夫·吕德克和谢尔比·卡拉姆主张，德国工厂的“闹腾”以及其他一些“表达和说明个人需要”的事例理应被视为“政治行为”。他们还补充说，对纪律和等级制度的反抗不仅在工厂中有所体现，而且在反抗社会主义政党本身的行动中也有所体现。Alf Ludke, Shelby Cullam，“Cash, Coffee-Breaks, Horse-Play
:Eigensinn and Politics among Factory Workers in Late 19th and Early 20th Century，”Davis Center Seminar, Princeton University, April 2，1982，mimeo.
1703257749
[
上一页 ]
[ :1.7032577e+09 ]
[
下一页 ]