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[478]Gramsci, Selections，12.
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[479]参见约瑟夫·费米亚（Joseph Femia）的杰出讨论，“Hegemony and Consciousness in the Thought of Antonio Gramsci，”Political Studies 23，no.1 （March 1975）。
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[480]Gramsci, Selections，326—327，419.
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[481]Femia，“Hegemony，”35.
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[482]Gramsci, Selections，57，207.这表明，在处理其他事情时，革命性政党将在一定程度上能够创造其独立的制度，这些制度将防止革命前的统治阶级的联合。但葛兰西认为，它将如何发生这一点却从来都不清楚。
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[483]参见，例如，Philip Carl Salzman，“Culture as Enhabilments，”in The Structure of Folk Models, ed.Ladislav Holy and Milan Stuchlik, ASA Monograph No.20 （New York
:Academic，1981），233—256。
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[484]知识分子进一步离开政治斗争和工人阶级自身，纠缠于将几乎强制性的影响归诸他们自己阶级的产品——也就是意识形态——的分析，或许这一点也不令人吃惊。
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[485]我非常感谢接下来尼古拉斯·阿伯克龙比、斯蒂芬·希尔以及布莱恩·特纳所作的分析，他们对诸种伪装下掩饰的霸权做出了精彩的一般性批判。Nicholas Abercrombie, Stephen Hill, and Bryan S.Turner, The Dominant Ideology Thesis（London
:Allen & Unwin，1980），以及更具论辩性的——并且更有趣的——对阿尔都塞的猛烈攻击，in E .P.Thompson, The Poverty of Theory and Other Essays（New York
:Monthly Review Press，1978），1—210。
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[486]此处使用的洞悉一词借用了两处来源：Anthony Giddens, Central Problems in Social Theory
:Action, Structure, and Contradiction in Social Analysis（Berkeley
:Univ.of California Press，1979），and Paul Willis, Learning to Labour（Westmead
:Saxon House，1977）。我特别感谢保罗·威利斯对于工人阶级学校文化的研究，它是可靠地基于阶级体验的细致的民族志研究和微妙的意识形态分析的出色结合。
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[487]Willis, Learning to Labour，175.吉登斯认为他的“主要法则”之一是“每个社会行动者都知道很多他/她身为其中一员的社会再生产的条件。”Central Problems，5 and see also 72.
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[488]无根据的结论的原因往往在于人们无法将意识形态和实际的阶级经验联系起来。正如阿伯克龙比等人在分析其他人的研究时（Dominant Ideology Thesis，141）指出的那样，“在使用标准化问卷的访问调查中，工人们通常会认同统治要素，当这些要素被表达为抽象原则或指涉为一般情境时尤其如此。但当工人们身处其中或者当这些要素通过与日常现实相符的具体词汇表述出来时，他们就会接受与前述截然不同的价值”。他们进一步认为工人阶级意识形态的这种“混乱”并不会比统治群体更多。第144页。
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[489]有关奴隶社会的论述，参见Eugene D.Genovese, Roll, Jordan Roll
:The World the Slaves Made（New York
:Pantheon，1974）。有关一般进程，参见我的”Hegemony and the Peasantry，”Politics andSociety 7，no.3（1977），and “Protest and Profanation
:Agrarian Revolt and the Little Tradition，”Theory andSociety 4，nos.1and 2 （1977）。其他与此主题直接相关的著述，参见R.C.Cobb, The Police and the People
:French Popular Protest，1789—1820（Oxford
:Clarendon，1970）; McKim Marriott，“Little Communities in an Indigenous Civilization，”in Village India, ed.Mckim Marriott （Chicago
:Univ.of Chicago Press，1955）; and Christopher Hill, The World Turned Upside Down（New York
:Viking，1972）。
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[490]“一般情况下，社会提供给特定群体的回报越少，这一群体对待该社会的规范的态度就越发自主。”Lee Rainwater，“Crucible of Identity
:The Negro Lower Class Family，”Daedalus 95 （1966）
:212，cited in Lawrence W.Levine, Black Culture and Black Consciousness（New York
:Oxford Univ.Press，1977），283.
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[491]Abercrombie et al.，Dominant Ideology Thesis，50.
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[492]或许宗教是个例外，但我们这里只观察早期工人阶级和农民阶级创造自己的教派和外在于官方正统学说的宗教的方式，其中包括革命性的千年信仰。例如，有关“边缘精神”及刻画各种社会中底层男女的占有形式的有趣讨论，参见I.M.Lewis, Ecstatic Religion
:An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism（Harmondsworth
:Penguin，1971）。
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[493]Friedrich Engels, The Condition of the Working Class in England（Moscow
:Progress Publishers，1973）.162—163.恩格斯赞许地引用了保守派所说的文化隔阂，参见Disraeli, Sybil
:or the Two Nations。
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[494]吉登斯在关于工人阶级的著述中写道，“误解实际的、讽刺的（例如怠工）、滑稽的、在制造规范化认同的异化劳动程序中的疏远的参与，这正是20世纪50年代至60年代社会学正统的几大错误之一。”Central Problems，148.
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[495]这一点上，朱安·马丁内斯·埃里尔对于澳大利亚农业工人的分析相当细致，颇具说服力。Juan Martinez Alier, Labourers and Landowners in Southern Spain, St.Anthony’s College, Oxford, Publications, No.4 （London
:Allen & Unwin，1971），chap.1.
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[496]The Use of Literacy（London
:Chatto & Windus，1954），77—78.着重标记为本书作者所加。
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[497]The Social Bases of Obedience and Revolt（White Plains
:M.E.Sharpe，1978）.458—459.巴灵顿·摩尔在别处还写道，“不可避免的必然在某种程度上似乎是正当的。”同上，第64页。同往常一样，巴灵顿·摩尔在驳斥某些证据时非常谨慎，以至于他的大胆主张只有在他的个案研究中才是有效的。引文第二句所补充的“某些”和“一定程度上”相对于最后一句则更为精确地反映了他的立场。这里值得指出的是，他给出从不可避免向“正当”转变的唯一原因和霍格特给出的相同，即受害者渴望稍稍逃离持续的心理苦痛，这些苦痛源自于他们必须承受他们处在让人无法容忍的环境中这一事实。
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[498]Frances Fox Piven and Richard A.Cloward, Poor People’s Movement
:Why They Succeed, How They Fail（New York
:Vintage，1977），6.
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[499]人们可能会认为学者们的这些结论带有保守倾向，而没有考虑问题本身需要对被视为剥削的情境有一个居先的认同这一事实。尤其是因为这些学者都被说成是致力于社会主义问题的左翼学者，所以我引用了他们的观点。这种一般化进程正是布迪厄在写作“每个已经建立的秩序都倾向于生产……其专断的顺化”时所思所想的——这部分产生于“边界感”（a sense of limits），部分产生于“现实感”（a sense of reality）。Bourdieu, Outline，164.
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[500]人们可能会认为学者们的这些结论带有保守倾向，而没有考虑问题本身需要对被视为剥削的情境有一个居先的认同这一事实。尤其是因为这些学者都被说成是致力于社会主义问题的左翼学者，所以我引用了他们的观点。这种一般化进程正是布迪厄在写作“每个已经建立的秩序都倾向于生产……其专断的顺化”时所思所想的——这部分产生于“边界感”（a sense of limits），部分产生于“现实感”（a sense of reality）。第77页。
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[501]参见，例如Maurice Godelier，“Fetishism, Religion and Marx’s General Theories Concerning Ideology，”in his Perspectives in Marxist Anthropology, trans.Robert Brain, Cambridge Studies in Social Anthropology, No.18 （Cambridge
:Cambridge Univ.Press，1977），169—185。
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[502]故此，阿伯克龙比、希尔以及特纳在他们有关1850年后的几十年间英国工人阶级的“沉默”的研究中，没有发现任何关于有效的教化或规范化的赞同的证据，他们发现的是对“资本主义经济秩序及其阶级基础上的社会组织”的“实际的”接受。Dominant Ideology Thesis，122.约翰·加文塔在其关于阿巴拉契亚山脉煤矿工人的研究中同样发现了顺从甚至士气消沉的态度。但这种态度远非意识形态霸权或认同的证据，“它并非不具有理性……它经由历史上一再重复的失败体验而逐渐被灌输。”Power and Powerless
:Quiescence and Rebellion in an Appalalchian Valley（Urban
:Univ.of Illinois Press，1980），254.最后，埃里尔关于安达卢西亚农场工人的翔实分析认真区分了顺从与合法性。“安达卢西亚劳工的行动选择，既与大庄园的维持相协调，又与基于其上的社会结构相协调；但他们同样持有对将会引发阻碍大庄园维持行为的价值判断。如果他们不采取这些形式的行动，那也是由于控制的缘故，这种控制并非源于农业市镇价值体系的社会约束，而是源于地方资本和马德里行使的政治控制以及他们对1936年以后的恐怖时期的记忆。”Labourers and Landowners in Southern Spain，314—315.
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