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[503]对日常的关注恰好引发了这一观念：传统社会结构被当做一种宿命而被接受。毫无疑问，作为一种社会事实，对在短时期内不可更改的环境的适应，是强加于自身的。但我们没有正当理由认为这就是事实的终点，这一点我们随后就会看到。
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[504]我意识到，没有一个社会情境能够完全免受权力关系的羁绊。无权人士所表达的意见往往要受限于他们同伴的意见。在完全不受限制的文本这个意义上，根本不存在“真实的”文本。这里我要比较的是相对的限制。
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[505]安达卢西亚工人同样不会经常谈及土地分配的问题，尽管它在很久之前曾是真正的选择，并且依然被认为是有关不公平的唯一解决措施。
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[506]这里我暂时不考虑这一事实——往往是从属阶级的行动在创造新的可能性方面极富影响力，并且常常包括那些连行动者自己都没有预见到的新的可能性。
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[507]另一种表达这个主题的方式是聚焦于从属阶级意识不可避免的二重性——或者说多样性。正如我们在哈姆扎和其他地区的案例中看到的那样，许多为了谋生的日常斗争，必然包含对于统治阶级规范化制度的屈从——谄媚、恭顺、溜须拍马的说话方式等等。几乎总是存在着与这些表面伪装相矛盾的其他后台的价值标准。并且，我们还不能完全把前者单单看成是虚假的伪装而把后者看成事情的真相。在权力行使相当普遍且深入的情境中，后台话语可能被限制在社会生活的隐匿之处，因此使得实践中精英的霸权强加于行动规则。阿诺德·斯特里肯在他关于阿根廷农业乡镇的著作中认为，牧人有两套分层话语：一个是完全基于保护人——被保护人关系的，另一个则是基于阶级的分层。然而，前者在地方情境的日常生活中占据主导地位；它对底层阶级行动来说既是一种解释又是一种策略。后者则更适于及其少见的地方和全国选举场合。观察者可能看似正确地总结出传统的、庇护主义的意识占据了主导地位，但这样的结论仅仅等同于这样一种发现：与那种行动方式相应的情境是占主导地位的情境。如果同阶级话语相应的情境变得更为常见，那么同阶级话语相应的阶级术语和阶级行动也会更为常见。那么，随后人们可能观察到的与其说是意识本身的变化，倒不如说是出现某一情境的相对出现频率的变化，这一情境同一种行动方式有关而同另一种行动方式相反。“Folk Models of Stratification, Political Ideology, and Socio-cultural Systems，”Sociological Review Monographs, No.11 （1967），93—117.
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[508]Moore, Injustice，464.
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[509]巴灵顿·摩尔在他的分析（Injustice，64）中借鉴了大量布鲁诺·贝特尔海姆的观点。Bruno Bettelheim, The Informed Heart
:Autonomy in a Mass Age（Glencoe，Ⅱ.
:Free Press，1960）.至于种种道德抵抗和有组织的抵抗何以在稍不严酷的条件下产生出来，可参见Emmanuel Rigelblum, Notes From the Warsaw Ghetto, trans.Jacob Sloan （New York
:Schocken，1974）。
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[510]或许，在精神病院和平民监狱中，至少会存在一种宣称其开设是为病人/囚犯的根本利益着想的意识形态。然而即使在这里控制也并不是总体性的，反抗也显而易见。参见Erving Goffman, Asylums（New York
:Anchor Books, Doubleday，1961），and Jack Henry Abbot, In the Belly ofthe Beast（New York
:Vintage，1982）。
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[511]人们通常指出，这样的自主性的存在不应简单地归结为控制的失败，那正是制度运行所必需的。
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[512]统治阶级或许会派间谍力图渗透进这个社会空间。这些间谍的作用或许主要并不在于带回信息，而更多地在于对有间谍存在这一事实本身的恐惧会压制自主话语空间存在的可能性。
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[513]处在单一的外部地主的控制之下单一阶级的村庄，即使村民的经济条件不尽相同，它在阶级动员方面仍有显著优势。他们还拥有同村庄本身相连的自主话语空间。
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[514]我们从精密的心理学实验中足以得出这样的结论，一旦稍有获得同类群体社会支持的可能，对统治的抵抗就会显著增加。参见Stanley Milgram, Obedience to Authority
:An Experimental View（New York
:Harper & Row，1974），116—121。
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[515]Joan P.Mencher，“On Being an Untouchable in India
:A Materialist Perspective，”in Beyond the Myths ofCulture
:Essays in CulturalMaterialism, ed.Eirc B.Ross （New York
:Academic，1980），261—294.
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[516]Genovese, Roll, Jordan, Roll.
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[517]Gerald W.Mullin, Flight and Rebellion
:Slave Resistance in Eighteenth-Century Virginia（New York
:Oxford Univ.Press，1972），100.
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[519]“Protest and Profanation，”224—242.
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[520]Marc Bloch, French Rural History
:An Essay on Its Basic Characteristics, trans.Janet Sondheimer （Berkeley
:Univ.of California Press，1970），169.
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[521]Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium（London
:Seecker & Warburg，1957），32.
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[522]至于来自缅甸和印度尼西亚的事例，参见E.Sarkisyanz, Buddhist Backgrounds of the Burmese Revolution（The Hague
:Martinus Nijhoff，1965）和Saetono Kartodirdjo, Protest Movements in Rural Java
:A Study of Agrarian Unrest in the 19th and Early 20th Centuries（Singapore
:Institute of Southeast Asian Studies，1973）。
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[523]相当多的千禧年教派在历史上以或多或少的持续性融入了社会结构，区域共同体的目标要么是脱离社会相对孤立地过自己的生活，要么是仅凭其虔敬等典范来变革社会。和平成果的取得既有赖于政府对这一教派的态度，又和该教派的初始信仰相关。
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[524]Judith Nagata, The Reflowering of Islam
:Modern Religious Radicals and Their Roots（Vancouver
:Univ.of British Columbia Press, forthcoming），chaps.3，6.
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[525]A.J.Stockwell, British Policy and Malay Politics during the Malayan Union Experiment，1945—1948，Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society, Monograph No.8 （Kuala Lumpur
:Art Printing Works，1979），151—161.
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[526]几乎每个月报纸上都有关于指控宗教教师传播虚假教义的报道。1979年，一个身为缅甸穆斯林的教师，带领他的信徒攻击了位于彭亨州的警察局。
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[527]借助于巫术和神圣戒律而产生的有关刀枪不入的信念，是绝大多数千禧年实践的标准特质。它还说明了否认必然性的终极、关键要素。千禧年意识形态的作用并不仅仅是否定了社会秩序本身，而且否定了用于稳固社会秩序的权力。当然，唉，对宗教意识形态必然性的征服，不同于其在实践中对宗教本身的征服，参与此类叛乱的大多数人的命运就悲剧性地证明了这一点。
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