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[521]Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium（London
:Seecker & Warburg，1957），32.
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[522]至于来自缅甸和印度尼西亚的事例，参见E.Sarkisyanz, Buddhist Backgrounds of the Burmese Revolution（The Hague
:Martinus Nijhoff，1965）和Saetono Kartodirdjo, Protest Movements in Rural Java
:A Study of Agrarian Unrest in the 19th and Early 20th Centuries（Singapore
:Institute of Southeast Asian Studies，1973）。
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[523]相当多的千禧年教派在历史上以或多或少的持续性融入了社会结构，区域共同体的目标要么是脱离社会相对孤立地过自己的生活，要么是仅凭其虔敬等典范来变革社会。和平成果的取得既有赖于政府对这一教派的态度，又和该教派的初始信仰相关。
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[524]Judith Nagata, The Reflowering of Islam
:Modern Religious Radicals and Their Roots（Vancouver
:Univ.of British Columbia Press, forthcoming），chaps.3，6.
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[525]A.J.Stockwell, British Policy and Malay Politics during the Malayan Union Experiment，1945—1948，Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society, Monograph No.8 （Kuala Lumpur
:Art Printing Works，1979），151—161.
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[526]几乎每个月报纸上都有关于指控宗教教师传播虚假教义的报道。1979年，一个身为缅甸穆斯林的教师，带领他的信徒攻击了位于彭亨州的警察局。
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[527]借助于巫术和神圣戒律而产生的有关刀枪不入的信念，是绝大多数千禧年实践的标准特质。它还说明了否认必然性的终极、关键要素。千禧年意识形态的作用并不仅仅是否定了社会秩序本身，而且否定了用于稳固社会秩序的权力。当然，唉，对宗教意识形态必然性的征服，不同于其在实践中对宗教本身的征服，参与此类叛乱的大多数人的命运就悲剧性地证明了这一点。
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[528]由于霸权术语经常暗示着霸权意识形态是精英单独创造的，然而事实上它往往是一再被试验、修正的先前斗争和妥协的产物，因此霸权术语本身就存在问题。相关内容可参见有关“对应”的富有启发性的讨论。W.F.Wertheim, Evolution or Revolution （London
:Pelican Books，1973）.
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[529]Gramsci, Selections，161.
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[530]葛兰西随后在同一篇文章有关政府的部分就主流意识形态做了类似的观察：［获胜的政党带来的］经济目标和政治目标的调和、知识和道德的一致，将使冲突的所有问题伪装成“普遍性”而非团体性的问题。并由此生产出重要的社会群体对一系列从属群体的霸权……换言之，统治群体努力使自己与从属群体的一般利益相协调，并且政府的存在被看成是一种持续的形成过程和取代不稳定均衡的过程……此均衡是在重要群体和从属群体利益间、在某种程度上为统治群体利益主宰的均衡。但这种均衡终止于一点，即缺乏紧密的共同经济利益的那一点。Selections，181—182. 因此，主流意识形态的关键功能就是约束精英，这样，他们的短期利益就不会危及整体社会秩序的稳定。
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[531]在此情境中，可参考吉登斯有关工人阶级为了使最初是资产阶级的“局部”利益一般化而进行的斗争的讨论。Central Problems，193ff.
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[532]在我看来，这里又一次对霸权概念反思不足，因为“顺从”和“共同牺牲”既是由抵抗和斗争赢得的，也是由精英给予或强加的。换句话说，从属阶级的斗争有助于决定何种类型的从属将使同意成为可能。
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[533]例如，参见Frank Parkin, Class Inequality and Political Order（New York
:Praeger，1971），72—102。保罗·威利斯（在Learning to Labour，110中）讨论得更为深入，并且宣称，如果事实上统治阶级成功地反复灌输了主流意识形态，那么它将发现自己面对了更多工人阶级的愤怒和憎恨。特别是，他认为，如果英国工人阶级的子女相信学校教授给他们的东西——也就是说，他们在学校表现良好并遵守学校规范将有助于他们工作场所中的社会流动——他们在未来岁月中将更加感到被残酷地欺骗了。因此，他含蓄地表明，只有学校无法将意识形态强加给工人阶级的子女，才会带来社会稳定和顺从。事实上，那些最令学校头痛的工人阶级子女以玩世不恭的态度投入工作，他们不抱任何可以被辜负的期望。我认为，在任何情况下，Learning to Labour都是有关霸权的最好的研究。
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[534]“实际存在的社会主义”这个术语取自Rudolf Bahro, The Alternative in Eastern Europe, trans.David Fernbach （London
:Verso，1981）。
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[535]参见罗马·拉巴（Roman Laba）即将出版的有关团结工会的著作。有关匈牙利工人生活的社会主义批判，可参见米克罗斯·哈拉茨的杰出报道。Mikl仵s Haraszt i, AWorker in a Worker’s State, trans.Michael Wright （New York
:Universe Books，1978）.
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[536]就这一点来说，参见Abercrombie et al.，Dominant Ideology Thesis，17; Richard Hoggart, Uses of Literacy, and Charles Sabel, Work and Politics
:The Division of Labor in Industry（Cambridge
:Cambridge Univ.Press，1982）。
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[537]托马斯·马蒂森在其有关挪威囚犯的精彩研究中强调，尽管事实上几乎不存在囚徒之间的团结，“吹毛求疵”的态度依然普遍存在。他想通过这一点说明，囚徒常常时刻准备着抓住狱警自己宣扬的标准，借此指控狱警违背了他们自己的标准。在这个事例当中，狱警进步的（家长作风的？）意识形态为服务于囚徒的利益提供了有效的素材。囚犯坚持不懈地奋力争取“机械的”平等、自主权利、资历规则，并根据工会的路线表达最低的需求。与此同时，同管理者一样，狱警们在努力地维持全权控制。Thomas Mathiesen, The Defenses of the Weak
:A Sociological Study of a Norwegian Correctional Institution（London
:Tavistock，1965）.
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[538]Moore, Injustice，508 and 84.还可参见James C.Scott, The Moral Economy of the Peasant
:Subsistence and Rebellion in Southeast Asia（New Haven
:Yale Univ.Press，1976），chap.6。非常有趣的是，在此情境中，当俄国的东正教牧师通过仪式保护的庄稼歉收时，他们偶尔会被攻击。
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[539]Gramsci, Selections，419，421.着重标记为本书作者所加。
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[540]Gramsci, Selections，第327页。
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[541]Moore, Injustice，351.近来波兰发生的事件在此意义上提供了另一个令人信服的事例。
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[542]Moore, Injustice，第340页。
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[543]Moore, Injustice，351—352.
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[544]Moore, Injustice，第273页。亦可参见E.P.Thompson, The Making of the English Working Class（New York
:Vintage，1966），168。
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[545]Moore, Injustice，369.
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