1703269830
1703269831
“仁”这个概念并非孔子所创，早在春秋时期已广泛使用，而最重要的是孔子赋予“仁”以新的含义，使其成为中国政治思想史上最重要的概念之一。在竹简中，“仁”字的写法是上身下心，表示对他人的喜怒哀乐感同身受。“仁”是儒家思想中最根本的观点，它统率了义、礼、智、信，并展开为忠、恕两面。“仁”是以亲人为起点的道德感，首先是孝敬父母、敬爱兄长，然后把它扩充出去，推己及人，进而使天、地、人、物、我之间情感相通，痛痒相关，成为一种普遍的同情心与正义感。一方面“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是自己要站得住，同时也启发帮助别人，让别人站得住；自己通达了，同时也启发帮助别人，让别人去通达。另一方面“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的东西，不要强加给别人，也就是尊重、宽容别人，设身处地为别人着想。对下层人民也同样要“泛爱”。一次，孔子家马厩失火，孔子从外面回来，只问“伤人乎”，并不问马的情况。当时养马人只是卑贱的奴隶，一匹马的价值等于五个奴隶，而孔子问人不问马就表现了他“爱人”的思想观点。
1703269832
1703269833
1703269834
1703269835
1703269836
春秋的细绳纹铜马。
1703269837
1703269838
孔子认为要实施“仁”，作为统治者就要实行德政。孔子说：国君若能为政以德，百姓对他的拥戴就会如同众星拱北斗那样。实行德政，要在经济上实行惠民政策，政治上对民宽刑罚而重教化。经济上惠民，便要让人民富裕起来。对于人民来说，粮食是最重要的东西，孔子主张“因民之所利而利之”，反对统治者无节制地剥削人民，认为过分的剥削会造成“不均”，不均是“有国有家者”的大患。针对当时横征暴敛的社会现实，孔子发出了“苛政猛于虎”的强烈抨击。他的弟子冉求帮助已经“富于周公”的季氏敛财，孔子痛恨之极地说：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之可也。”政治上宽民，即反对实行“不教而杀”的纯任刑罚的苛政，主张对人民要“道之以德，齐之以礼”，反对“道之以政，齐之以刑”，即对人民进行道德和礼仪的教化，而不能仅仅用政术和刑罚来对待人民。孔子认为“道之以德，齐之以礼”既可培养人民的道德观念，又可让人民自觉地遵守社会规范，这种效果是积极的，而“道之以政，齐之以刑”只能促使人民为避免刑罚而不去犯罪，只是达到了消极的效果而已。
1703269839
1703269840
“仁”要求统治者实施德政，而要实现德政，人才是必不可少的因素，因此，“举贤才”也成为孔子思想的重要方面。孔子的贤人政治思想包括两个方面：一方面，他要求士人努力学习和修养，使自己成为贤人，从而进一步入仕为官，这就是我们平常所谓的“学而优则仕”。另一方面，孔子认为执政者应该时刻注意选拔人才，应该“知人”才能很好地治理国家。自己知道的贤人一定要启用，自己不知道的也要别人举荐，只有如此国家才有可能治理好。鲁国大夫臧文仲掌权却不用贤人柳下惠，孔子认为这是“窃位”。秦穆公用五张黑羊皮换来百里奚【2】并加以重用，孔子认为秦国如此重用贤人一定可以王天下。这两个故事深刻地说明了孔子对贤人的重视。而对于贤人，孔子认为应该德才兼备，但是以德为主。孔子力求使人的行为符合中庸之道，为此他主张对性格过于进取的人加以遏制，对性格谦退的人加以促进。据《论语》记载，孔子弟子子路、冉有都曾问孔子：听到应当做的善行可以立即行动吗？孔子回答子路说：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”而答复冉有则说：“闻斯行之。”弟子公西华对孔子的不同回答感到困惑，孔子解释说：“求（指冉有）也退，故进之。由（指子路）也兼人，故退之。”意思就是说，孔子认为冉有是一个性格平和谦退的人，因此激励他听到应当做的善行就可以立即行动；而子路则是一个性格十分激进的人，因此孔子用“父兄”来遏制他。
1703269841
1703269842
礼原是中国奴隶社会的典章制度。夏、商、周三代奴隶主阶级以礼规范其成员的行为和思想。周礼因革于夏礼和殷礼而最为完备。对于周礼的完美，孔子赞叹不止。孔子把礼视为维护旧等级制度的重要手段，认为它是区别华、夷的标志。但到了孔子时代，周礼已经衰微，有很多人已经不太懂周礼了。齐鲁两国的“夹谷”相会，齐国因两次奏错乐而失礼。由此可见，孔子生活的时代已经是礼崩乐坏了。那时出现了臣杀君、子杀父、少陵长、庶废嫡等违背伦理的行为，出现了“礼乐征伐自诸侯出”、“政在大夫”、“陪臣执国命”的僭越行为。不仅周朝王室没有了威严，连诸侯国的权力都已经逐渐掌握在各国的大夫、家臣手中。孔子对于破坏周礼的行为一概加以谴责，他说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”这些话用现代汉语来表达就是：天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子做主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯做主决定。由诸侯做主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的；由家臣做主决定，经过三代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。这表明，孔子认为，如果周天子的大权落入诸侯手中，如果诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，如果老百姓议论政事，这就意味着“天下无道”。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，如此政权就会稳定，百姓也相安无事。因此，鲁国季氏窃用天子之礼，“八佾舞于庭”，孔子对此极为愤慨，说：“是可忍也，孰不可忍也。”
1703269843
1703269844
1703269845
1703269846
1703269847
孝子图。孔子提倡孝，认为孝是很好的治国手段。
1703269848
1703269849
当然，孔子尊崇周礼但并不死守周礼，也对周礼进行一定的损益。例如，孔子希望采用夏朝的历法，喜欢乘坐商朝的车子，爱听虞舜时的《韶》乐。按照周礼，弟弟杀死哥哥，臣子背弃主人，都是最大的违礼。所以，桓公杀死其兄公子纠从而成为国君，管仲作为公子纠的师傅不仅不死反而辅佐桓公成为霸主，这些都是周礼所不耻的。但孔子却认为管仲是有功德与民的人，是仁人，并评价管仲说：“如此仁！如此仁！”
1703269850
1703269851
孝也是孔子提倡的礼治的一部分。因为孔子认为如果人人都能孝敬父母兄长，那么国家就会安定，因此孝也是一种很好的治国手段。这个思想对中国几千年的发展有很大的影响，直到现在，孝敬老人仍然是中华民族的传统美德之一。
1703269852
1703269853
孔子认为维护礼治须从“正名”入手，他说“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。只有符合“君君、臣臣、父父、子子”的正名原则，也就是君像君、臣像臣、父像父、子像子，各自按各自的名分行事，天下才能太平无事。
1703269854
1703269855
为了“正名”，孔子对教育十分重视。孔子是中国历史上首创私人办学的教育家，传说他有弟子三千，贤人七十。孔子主张“有教无类”，不管一个人出身如何都有受教育的权利，他的学生中也有很多人出身于“贱人”、“鄙家”。在长期的教育实践中，孔子也总结出一套行之有效的教育方法，如因材施教、“知之为知之，不知为不知”、“温故而知新”等等，这些也是我国教育思想史上的一笔财富。
1703269856
1703269857
三、评价
1703269858
1703269859
关于孔子的历史地位，钱穆曾精辟地指出：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年之间，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”孔子的思想在战国时代得到了进一步发展，成为先秦显学之一。在秦统一中国之前，由于孔子的思想更适用于治国而不是争战统一，因此孔子及儒家思想并未受到统治者的特别重视，仅仅是先秦百家争鸣中的一个学派。汉代之后，由于中央集权制的封建统一国家业已建立，封建统治者需要一种既能适合封建社会又具有一定保守倾向的思想，于是孔子的思想受到重视，孔子及儒家思想在历史中的地位发生了变化。汉武帝时，采纳董仲舒的意见，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子在中国历史上的至尊地位被正式确立起来。由于统治阶级的提倡，在漫长的封建社会中，虽有一些学者对孔子持批评态度，但其地位并未因此而动摇。这从历代帝王对孔子的尊崇上就可见一斑了。孔子被尊为“至圣”，历代王朝都为他的封谥选择了最高赞誉的字，许多帝王也都亲自拜祭孔庙。总之，孔子的思想对整个中国历史都有极其巨大的影响，同时在全世界特别是东南亚各国有很大的影响，钱穆的评价也深刻地表明了这一点。
1703269860
1703269861
何谓政治学 [:1703269289]
1703269862
第五节 平民思想家——墨子
1703269863
1703269864
一、人物背景
1703269865
1703269866
春秋战国时代在思想上是一个闪亮夺目的时代，政治上的纷争和军事上的征伐，带来了思想上的激荡与创新。夹杂着兵器撞击的铿锵声，混同着五霸七雄的喊杀声，思想家们的声音反而更加响亮与清澈，也更容易碰触到历史的深层。就是在这样的背景下，平民思想家墨翟走到了历史的前台，他朴实如老农一般的笑容和他朴素的理想主义一起在中国政治思想史上留下了难以抹去的一笔，千载之下仍然散发着柔和的光芒。他非王非侯、非公非爵，只是一个普通的手工业者，他用长满老茧的双手打造精巧的木器，也用聪敏的头脑打造着不凡的思想。
1703269867
1703269868
他开创了一个学派，而这个学派便因他之名，被称为“墨家”。
1703269869
1703269870
二、政治思想
1703269871
1703269872
与战国时期的其他思想家相比较，墨家的思想既没有深厚的理论基础，又没有完整的理论体系，他们的很多观点和言论都只是针对一些具体的社会现象有感而发的，轻理论而重实用，有很强的实践性。荀子在评论墨家思想时就曾经说：“墨者蔽于用而不知文。”但是正是这种实用性的特点吸引了相当一部分的社会下层民众。墨家思想在战国初期有很大的影响力，成为“世之显学”。鲁国人墨翟是这一学派的创始者和主要代表人物。他生活的时代稍晚于孔子，本身亦曾学儒者之业，受孔子之术，“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政”，思想观点的不同，使他抛弃了儒家的主张，转而另辟蹊径，提出了以兼爱非攻、尚贤尚同为主要特点的墨家理论。
1703269873
1703269874
1703269875
1703269876
1703269877
墨子画像。墨子（前468—前376），名翟。春秋战国之际思想家、政治家。墨家的创始人。墨家学说对当时思想界影响很大，与儒家并称显学。其现存《墨子》53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
1703269878
1703269879
“兼爱”是墨子全部政治思想的理论基础。和所有的思想家一样，墨子所生活的那个时代不可避免地决定着他思想关注的焦点，面对战国时期列国兼并、社会秩序急剧动荡的现实，墨子从个体关系的角度提出了自己的解释，并试图寻找解决的办法。他认为社会的动荡和失范源自于人与人之间的不相爱，“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。……起自不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。……父自爱也，不爱其子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也，皆起不相爱”。在纷乱的社会现实中，小到盗窃大到战争，都是起源于这种人与人之间的“自爱”。动乱给人民带来了无穷的灾难，引发了一系列的社会矛盾和问题，造成了国家财富的减少和人民生命的损耗。所有的“王道”、“仪礼”、道德伦理规范等都不能从根本上解决这些社会问题，而制止社会动乱、恢复和平安宁的根本途径就是使人们“兼相爱，交相利”。这种兼爱的思想，实质上是为消除一切等级差别和怨仇，在人与人之间实行平等互利原则的政治化伦理道德观念，是要取消人我之间的界限，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身，是故诸侯相爱而不野战，家主相爱而不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调，天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不欺贫，贵不傲贱，诈不欺愚”。墨子所说的这种兼爱思想和儒家的仁爱观念相比较，有本质上的相似之处，都是试图把以血缘关系为基础的“爱”推广到整个社会，以此来解决全部的社会问题。但是，二者实际上是不同的：儒家所倡导的“仁爱”是有差别的，以血缘的远近和政治地位的高低来区别爱的程度不同，并且以忠孝为仁爱的根本；而墨子所提倡的“兼爱”是超越了这一切关系的，是同一的、没有差别的、无条件的爱。它是抽象的，又是绝对的，没有现实生活和切实的社会关系作为基础，虽然高尚但却不真实，在现实社会中不可能存在，更不用说在现实政治中发挥作用了。