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韩愈认为，性有仁、义、礼、智、信五德，而仁是基本的，是第一位的；情有喜怒哀惧爱恶欲七种。性和情不同，性是先天的，情是后天的。先天本性决定着后天之情，后天之情又是先天本性的外在表现，情和性不是绝对对立的。人类的性和情都是有品级的。性有三品，情也相应有三品。上品之人本性善；中品之人本性善恶相混，可导而上下；下品之人本性恶。韩愈的性品说把仁义礼智信说成人的自然本性，是人之所以为人的根据，把儒家的道德观仁义礼智信绝对化。
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韩愈的性品说认为，人性生来就有品级，上品自然向善，中品需要教化，下品惟可刑治。因此，实行移圣贤治愚者的君主制度，以仁义教化中品之人，以刑政制服下品之人，是天然合理的。韩愈的性品论不仅论证了修养正心、礼乐教化的必要性，而且论证了严刑酷法的必要性。在韩愈的理论里，由于上智与下愚的不可改变性，这种统治者与被统治者的关系是不可变更的，因此韩愈的理论也只是论证了君主专制制度的合理性。
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韩愈的性品说使儒家的人性论更加精致细密，在儒家政治哲学发展史上占有比较重要的地位，为理学的“存理灭欲”开辟了道路。
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总之，韩愈以卫道士自居，力主独尊孔孟，罢黜佛道，弘扬道统，其思想是汉唐经学向宋明理学发展的重要环节。韩愈的道统论是唐代儒学在理论上取得新进展的重要标志之一，在中国思想史上具有重大意义。
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（二）柳宗元
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柳宗元（773—819），字子厚。唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。
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柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793年）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805年）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（815年）春回京师，又出为柳州（今属广西）刺史，政绩卓著。十四年十一月逝于任所。被贬期间，南方人士颇有向他求学问业者。
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柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，但又不能厚古薄今。
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柳宗元从社会矛盾、社会进化和历史趋势的角度，论证了政治是社会矛盾的产物，国家制度随形势的变化及郡县取代分封制的必然性、合理性。
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柳宗元把社会矛盾视为君主制度发生、发展的根本原因。他认为人类社会是不断进化的，君主与国家产生于武力和争斗。斗争产生了君主，斗争又推动了君主制度规模的膨胀，最终形成天下一统的政治局面。在争斗所造成的历史趋势下，君主制度也由低级向高级发展。在商周时，人们普遍接受各级君主权位世袭的做法，因此也只能实行分封制。随着国家的发展，越来越趋向于加强中央集权和君主的权力。可以说，国家政体历史演变的总趋势是权力日益集中，因此废封建、设郡县是历史发展的必然趋势。
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柳宗元认为分封并不是最为完善的政治体制，只是国家政体形式发展长链上的一个环节。实行分封是商周时的风俗和实力决定的，是不得已而为之。相比之下，郡县制有利于选贤任能，是优于分封制度的国家政体。他指出，封君权力过大会导致政治动乱，而郡县制有利于维护国家统一。这都是有历史经验作为依据的。西汉前期实行分封制，后来不断加强中央集权就是一个很好的例子。
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针对当时的具体情况，柳宗元认为藩镇割据是由于兵骄将悍所致，与实行郡县制无关。要解决藩镇割据的问题，当务之急是把兵权和官吏任免权收归中央，加强中央集权，维护国家统一。
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从上面我们可以看到，柳宗元立志行道，关心民众疾苦，激烈抨击不平等的社会现实。他的思想既富有理性思辨色彩，又充满现实主义气息，清新、深刻、脱俗。他的思辨水平、批判精神和文学才华在当时都首屈一指。这一切都确立了柳宗元在思想文化史上的崇高地位。
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何谓政治学 [:1703269295]
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第十一节 两宋理学
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李唐王朝末期的藩镇割据和朋党之争，严重损害了昔日帝国的基础；唐以后的五代十国时期，各国划地而居，交相攻战，政权更迭频繁。国运如飘萍，民生如草芥，而封建王朝赖以生存的伦纪纲常遭到很大的冲击和破坏。国家机器在这样的纷争与变革中早已不复有往日的庄严与权威，权力的更迭严重背离了儒家君君臣臣的训典，成了关于帝国、盛世、安宁与和平的逝去的完美梦想。公元960年，赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，建立了北宋王朝。新生的王朝经过了一系列的兼并战争，结束了持续半个多世纪的分裂局面，一个继汉唐之后的又一个帝国确立，而重振纲纪就成为新生的大宋王朝谋求长治久安的关键所在。
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赵匡胤画像。赵匡胤发动陈桥兵变，建立了北宋王朝。新王朝建立后，新的理学思潮也随之产生。
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但是，宋的积弱和内外交困的政治氛围使一些有为之士进行的改革调整的尝试多陷入党争的旋涡中。在这样的形势下，一些士人从研习学术的角度出发，试图建立一种较之汉唐儒学更为完善的政治学说，用以规范人心，重振纲纪，为君主政治的永久运转建立永恒法则。在他们看来，这是一项“为天地立志，为生民立道，为去圣续绝学，为万世开太平”的伟大事业，是与王朝命运休戚相关的。
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新思潮的诞生，不仅是时代政治需求的产物，也是在以往学者成就积累的基础上发展起来的。自唐中期以来的疑经惑古之风和佛道之学的兴盛不衰，为理学的形成提供了客观条件。训诂笺注的强化，使儒学走向繁琐和僵化；而疑古之风又使义理之学大兴，为理学的兴起创造了条件。同时，唐以来佛、道之学的广泛发展，使得精深的佛道理论深入社会各个阶层，并征服了大部分的士人。他们对佛、道之学叹为观止，并对其中的某些论证方式和思想进行了有条件的吸收，使之融入传统儒学之中，蕴育出“本以儒学，兼融佛道”的新思潮，而这种新的思潮就是“理学”。
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理学思潮是一种以程、朱之学为标识的学术思潮，它在思维方式上吸纳了佛、老之学的某些内容，在认知方式上将汉、唐以来的儒学推向了政治哲学化，标志着中国传统政治思想的哲学化转型的完成。理学最初形成发展于两宋，一开始是民间学术，自元代起，程朱理学被立为官学，成为中国社会后期的政治指导思想。它在本质上是一种政治哲学化的儒学思潮，对于宋、元、明政治思想的发展有重大影响。
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朱熹画像。朱熹是闽学的代表，是宋代理学思想的集大成者。
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宋代是理学发展的黄金时代，按照政治社会的历史分期大致可分为北宋和南宋两个时期。北宋时期是理学的思想体系初具规模的时期，一些理学的基本概念，如太极、性命、天理、人欲、存理灭欲、理一分殊等相继被提出，形成了濂学、关学、洛学等重要学派，并涌现出一些著名的理学家，如周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍，他们被合称为北宋五子。
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南宋是理学发展的鼎盛时期，理学思想趋于完备。这一时期以朱熹的闽学为代表，成为理学思想的集大成者。在他的整理下，北宋五子理论中的矛盾和粗疏之处得到了修正，理学思想体系进一步完善，为理学上升为统治思想提供了条件。陆九渊的心学派经过明代王阳明的创建，逐渐成为理学思潮的重要分支，理学向纵深发展。这一时期理学大师辈出，学派繁多，互有交流和讨论。多种多样的交流方式促进了理论的蓬勃发展，在这个过程当中，朱熹和陆九渊的学术地位逐渐确立。