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亚里士多德也曾设想过理想的城邦模式，其中的思想与柏拉图在《理想国》中的描述几乎一模一样。在他的理想城邦中有三个阶层：议政者、保卫者和生产者。前两个阶层构成城邦的公民团体，第三个阶层则是城邦生存的物质基础。理想的城邦中并不排斥君主制。事实上，亚里士多德认为，好的政体并不是以政体本身的性质作为评判标准的，而是要看统治者是以谋取私利为目的，还是以谋取公共福利为目的。他把不同的政体按照两种不同的标准各分成三类。按照德性的高下分配权力的话，共有三种：当统治者为一个人的时候，叫做“君主政体”；当由少数人统治的时候，叫做“贵族政体”；当由多数人统治的时候，叫做“民主政体”。前两种是更优秀的政体形式。第二种方式以财富多寡为标准，按统治者的人数，也分为三类：少数人的统治叫“寡头政体”，多数人的统治叫“平民政体”，一个人的统治叫“僭主政体”。前两种分别是贵族政体和民主政体的蜕变形式，后一种是君主政体的蜕变形式。在现实的政治生活中，亚里士多德是不信任君主制的，因为君主政体很难实现，而且一旦蜕变就会成为最坏的一种政体形式——僭主政治。他认为最良好最稳定的政体是由中产阶级掌权的、贫富两要素混合的政体，具体到现实当中，他倾向于采取贵族制和民主制相结合的政体形式，这种政体被称做“共和制”。在这种完美的政体当中，城邦权力是由多数人轮流执掌的，并且遵守法制，追求全体公民的利益。这种政体中和了寡头制和平民制的极端性，是一种混合的、克制的和中庸的体制，因而也是最稳定的城邦制度。这种思想在古罗马乃至在近代的政治实践和政治理论中都产生了巨大影响。但是在亚里士多德生活的时代，城邦的黄昏已经到来，“城邦的善”已经成为古老的信念，他为了维护和实现自己的政治理念，更加强调城邦的教育，并且把教育作为通向理想城邦的根本途径。和柏拉图一样，他所说的教育是一种德教而不是技术教育，是以在社会生活中的合理性为目的的“灵魂教育”。把灵魂教育或者说自由人的教育视为理想政治的前提和基础，是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的政治思想的核心之一。正是出于这个原因，亚里士多德在吕克昂学园的传道授业绝不是对现实政治的逃避，事实上，教育或许正是当时最迫切的政治。
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或许我们可以作一下更加大胆的猜测：亚里士多德也正是出于对教育的理想和重视，才欣然答应了马其顿国王的邀请，做了亚历山大的老师。他也许设想过通过完美的教育成就一个理想的统治者。但是看起来他的这个学生并没有完全按照老师希望的方式去做，他强调的民主和温和的政治也不合这位征服者的胃口。亚历山大曾经因为怀疑亚里士多德的侄儿有变节行为而将其处以死刑，这几乎等于把亚里士多德本人处以了死刑一样。不可否认，这位伟大的帝王尊重和他一样伟大的老师，但是也仅仅是尊重而已，政治学和政治，有的时候也并不完全是一回事。尽管如此，跟亚历山大大帝的来往还是给亚里士多德带来了无穷无尽的麻烦——雅典人不信任他。公元前323年亚历山大大帝去世，马其顿王国分崩离析，反马其顿的派别在雅典占据统治地位。愤怒的雅典人把矛头指向一切和马其顿有着关系的人或者事情，亚里士多德也在这种情况下被指控为犯有“渎神罪”。亚里士多德想起了76年前苏格拉底的命运，他逃离雅典，边逃边说他不会给雅典第二次机会来犯下攻击哲学的罪行。几个月后他在流亡中丧生，厄里帕海峡吞没了他，终年62岁。
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其时为公元前323年，西方政治思想史上的又一颗巨星陨落了。
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英勇善战的亚历山大大帝正在指挥战斗。
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何谓政治学 [:1703269305]
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第四节 古罗马的智慧
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一、时代背景
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经过了有着辉煌灿烂的政治思想、哲学、艺术等的古希腊时期，希腊的城邦制度还是不可避免地走向了衰落。亚历山大大帝将希腊的文化带向他统治的广大地区，开始了希腊化时期。
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与此同时，意大利半岛中部台伯河畔的罗马也在不断地经历着变化。罗马的起源本身就带着浓重的传奇色彩，一对孪生子和一只狼使这个城邦成为永远的传奇，那一只狼用它的奶养活的一对孪生子成为了罗马人的祖先。意大利半岛地势开阔，地区之间往来便利，这为罗马的对外扩张创造了必要的条件。经过几百年不断的南征北战，罗马从一个由三个拉丁人部落构成的小城邦逐渐发展成为一个地跨欧亚非三洲的世界帝国，原希腊世界也被纳入了罗马的版图，罗马的政治体制也逐渐由城邦共和国转变为帝国。
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古罗马的历史主要有三个阶段：
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第一阶段是王政时期（公元前753—前510年），这是罗马城邦的形成时期。城邦形成的基础是原始的氏族，王是城邦的领袖，但是受到原始部落民主制的制约，当时存在人民大会和元老院来制衡王的权力。
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第二阶段是共和时期（公元前510—前27年），罗马逐渐由小城邦发展为大帝国。此时罗马实行共和制度，国家属于人民，元老院和公民大会是最重要的权力机构，官员由选举产生，并有一定的期限，受到公民的监督。这种制度将公民的政治参与、政治精英的智慧、行政权力的集中与灵活高效结合起来，使这个时期的罗马实现了自由、平等、自治。
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第三阶段是帝国时期（公元前27—476年），共和制被帝制所代替，标志就是公元前30年，屋大维成为唯一的统治者，随后称帝。
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罗马是一个务实的民族，在长期战争的锻炼之下，罗马人勇敢刚毅，具有很强的纪律性，但是在文化上、理性思维上并不擅长，这与希腊人形成鲜明的对比，因此他们似乎很难在哲学、文学、艺术等方面取得与之政治军事相媲美的成就。征服希腊之后，他们却被希腊优秀灿烂的文化所折服，因此罗马的政治思想与希腊的思想有着不能割断的联系。
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二、斯多葛学派
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屋大维画像。屋大维（前63—14），即奥古斯都，古罗马皇帝。
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斯多葛学派是希腊化时期最重要的政治哲学流派，因此事实上它并不属于罗马政治思想的一部分。但是由于斯多葛学派的思想流传到罗马，并在相当长时间内占统治地位，对罗马的政治思想产生重大的影响，因此我们在介绍罗马政治思想之前十分有必要介绍斯多葛学派的思想，因为两者有着源流的关系。
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斯多葛学派的创始人是出生于塞浦路斯的芝诺（约前336—前264），他曾在雅典的一个画廊（它的音译即为“斯多葛”）聚徒讲学，斯多葛学派因此得名，所以斯多葛学派又称“画廊学派”。晚期斯多葛学派的思想主要流传于罗马，因此也被称为罗马斯多葛派。
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由于当时的希腊受制于马其顿，因此斯多葛学派就主张人们顺应自然，听从命运的安排，这也是当时希腊人无奈心理的一种反映。
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斯多葛学派强调人的精神自由，认为每个人都有内在精神的自由，这与其外在的境遇是没有关系的，因此恶人即使有很多的财富和权力也在精神上处于被奴役的状态，而善人即使一贫如洗或者身陷困境在精神上也仍然是一个自由人。在精神自由这一点上，所有的人都是平等的。
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斯多葛学派具有开创性的一个思想就是人人平等的思想。斯多葛学派认为，每个人都具有自然赋予的理性，奴隶也一样。奴隶和其他人在精神上是平等的，同样，外邦人或者野蛮人在精神上也和所有的人一样是平等的。因此，人类就是一个整体，一个世界国家。这种平等的思想是关于人的观念的一个重大变革，这种观念后来被基督教所吸收。
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斯多葛学派对后世最有价值的思想无疑是自然法思想。斯多葛学派认为万物都受一种不可抗拒的力量的支配，这种支配宇宙和人的“理性”就是自然法。自然法与人的本性一致，因此服从自然法就是服从自己的本性。这种自然法思想开创了一个自然法传统，对以后的西方政治思想起到了不可估量的作用，具有深远的影响。
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三、波利比阿