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二、圣西门
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圣西门，法国人，如果我们比较熟悉法国的话，从他的名字就可以知道他一定是出身于贵族之家。1760年他出生于一个旧式贵族的家庭，父亲是一个伯爵，他从小就受到良好的教育，深受“百科全书派”和启蒙思想的影响。17岁时他按贵族传统入伍，1778年作为法国志愿军参加美国独立战争，曾参与五次战役，获得了辛辛纳特斯勋章。在这期间，他开始信仰自由平等的新思想，并成为热烈的信徒。战后，圣西门并没有马上回国，而是从路易斯安那到墨西哥，并劝总督开凿一条可成为巴拿马运河先导的运河，但是并没有成功。在法国大革命爆发的时候，圣西门回到祖国。他以满腔热情投入这次革命，坚持自由平等的新思想，拒绝了市民邀请他担任市长的请求，因为他不希望由一个旧式的贵族来担任革命后的市长。之后，他又放弃自己的贵族头衔，成为普通的公民，“伯爵圣西门”成了“公民包诺姆”。他以自己的行动来证实了他对自由平等和民主的信仰。在大革命之前的一天，他正驾着车马赶往凡尔赛，中途碰到个农民驾着牛车颠顿于泥途中，他立即下车，尽管穿着考究的衣服，却帮着农民推车。圣西门觉得同他攀谈大有意思，就遣散了自己的车马，和这位新相知一道到奥尔良。恩格斯曾经说过：“圣西门是法国大革命的产儿。”但是，法国大革命专政和暴力的手段使圣西门的革命热情渐渐冷却，直至最后离开。
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圣西门画像。
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之后，圣西门开始专心学习，利用其做金融投机生意赚的钱为许多科学家、经济学家、哲学家、政治家的工作供给资金，向他们虚心请教，希望可以使自己对世间的万事万物无所不知。
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1802年以后，圣西门的财产耗费一空，此后一直过着极其贫困的生活。他在一家当铺谋了一个缮写员的职位，同时晚上开始写作，生活的贫苦和劳累使他的健康状况不断恶化。同时贫困也使他和劳动人民更加接近，他思考了许多问题，出版了许多著作，其中主要有《一个日内瓦居民给当代人的信》、《人类科学概念》、《论财产和法制》、《寓言》、《论实业制度》、《论文学、哲学和实业》、《实业家问答》、《新基督教》等等，他的空想社会主义理论也在这一阶段逐渐形成。
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在生活上，圣西门越来越贫困，没有人伸出同情之手。1823年，尽管他的家属给了他一点补助金，他终于还是绝望地开枪自杀了。但是，自杀的结果只是瞎掉了一只眼睛。他在贫病交加之中又继续活了两年。
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圣西门的空想社会主义的特点是在强调社会发展有规律的基础上批判资本主义制度，构思理想社会“实业制度”。
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圣西门对资本主义制度进行了全方位的批判，他认为资本主义社会的基本矛盾是“劳动者和游手好闲者之间的对立”，革命后的法国就是如此。所谓“游手好闲者”包括封建贵族、僧侣以及资产阶级中不参加生产和贸易而专靠租息为生的人。所谓“劳动者”则既包括雇佣工人、农民，也包括工厂主、农场主、商人和银行家等。两者在社会中处于完全相反的地位，劳动者是被统治阶层，而游手好闲者则享有特权和奢靡的生活。同时，两者在社会中的作用也是截然相反的。劳动者可以使祖国得到最高的文明和发展，也可以使祖国得到荣誉；而国王的兄弟、公爵、公爵夫人及小姐，所有高官、大臣、元帅，所有主教和神甫、省长和副省长，法官和大财主等，“只是靠投对了娘胎，善于逢迎拍马，惯耍阴谋诡计，或者搞其他不光彩勾当”而享有特权，对这个社会的发展没有任何贡献，相反他们还无知、懒惰，甚至喜欢使用暴力、欺骗，利用警察和军队来镇压劳动者。圣西门的这种划分认识到了资本主义社会的阶级对立，但是却没有找到关键的剥削与被剥削的关系，没有认识到工厂主、农场主等有产者虽然也管理企业，但是他们却通过对资本的占有而对无产者进行剥削，因此按照圣西门的理论所建立的理想社会也不可能消灭阶级差别。
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在经济方面，圣西门认为资本主义社会处于无政府状态，缺乏组织经济生产的能力。他认为社会应该能够广泛地组织生产并实行合理的计划，这也是他设计理想的“实业制度”的原因之一。
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圣西门认为利己主义是一切罪恶的根源，而资本主义制度下利己主义成为每个人身上占统治地位的感情，只有改变利己主义，社会才有可能达到自由、平等和正义。
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圣西门根据自己的想法设计了一个理想的王国——实业制度，并且认为资本主义制度将为“实业制度”所代替。
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在“实业制度”下，“实业家”（也就是圣西门所认为的劳动者）和学者（包括科学家、艺术家、道德家等等）是社会的统治阶级，掌握着所有的权力；社会建立在完全平等的原则之上，不承认一切特权；按最有利于社会生产的方式来组织整个社会；使一切人都得到最大限度的自由，社会得到最大的安宁；使所有的人都参加劳动，不允许寄生现象的存在，最受尊重的将是从事最有益劳动的人；经济文化高度发展，尽善尽美地运用科学、艺术和工业所取得的知识来满足人民的需要。在这种制度下，由著名学者组成的“最高科学委员会”掌握最高的精神权力，而由优秀的实业家组成的“最高行政委员会”则掌握最高的世俗权力。这样，国家完全变成了组织社会生产的组织，不再需要花费大量资金去维持军队和警察，社会对立也将不再存在。圣西门给这种制度下的“政治学”下了一个定义：政治学就是关于生产的科学，也就是目的在于建立最有利于各种生产的事物秩序的科学。这种关于国家必将消亡的天才预测得到恩格斯的赞扬，当然他并不明白国家消亡所必备的条件。
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我们需要注意的是，圣西门的实业制度仍然是有阶级差别的社会。在劳动者内部，资本家享有经济特权和向工人发号施令的权力，广大的工人和农民仍然处于社会的底层。从这里我们可以看出，圣西门所宣扬的不是一次革命，甚至也不是如我们所了解的社会主义。这是对工业作用的一种赞美，是对劳动社会中懒汉反而获得不成比例的财富份额的抗议。至于如何实现他所设想的“实业制度”，圣西门完全陷入空想，反对暴力手段，鼓吹和平方式，甚至希望通过向君主宣传来实现。圣西门本人就曾多次上书拿破仑，希望能帮助自己落实“实业制度”，但是却被拿破仑称为“疯子”。后来的圣西门分子，则越出了他们奠基人的范围，主张取消私有财产，但即使是这样，他们仍然缺少一套具体方案。它指出了社会财富分配严重不公平现象，但是对于要求改正这种现象的那些人来说，却无所指导，使他们陷于失望状态，这也正是空想社会主义理论的空想性之所在。
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三、傅立叶
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傅立叶也是法国人，稍晚于圣西门。1772年他出生于法国东部商业中心贝占桑的一个富商家庭，20岁时继承了父亲的一笔财产，后来到里昂独立经商。第二年，里昂就爆发了吉伦特党人的反革命暴动。在暴动中，傅立叶的货物和资本都损失殆尽，而自己本人也遭到逮捕和抄家。此后，他又从事多种商业角色，包括售货员等，这使他得以充分地认识资本主义的经济活动，对其批判资本主义制度提供了很大的帮助。
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傅立叶画像。
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26岁以后，傅立叶成为一个空想社会主义者。他从1803年起开始公开阐述自己的思想，在《里昂公报》上发表的《全世界和谐》是他第一次提出空想社会主义思想。1808年又出版了《论四种运动》，批判现存的制度，提出了对未来社会的设想。1822年，他的《宇宙统一论》发表，描写了他设想的理想社会——法郎吉。傅立叶生前的最后一本书是《新世界》，这也是他思想成就的最高峰。1837年，傅立叶逝世，当时他的一些稿件还未来得及发表。后来发表的比较有影响力的是1845年的《论商业》，这篇文章被恩格斯译为德文并且加上前言和结束语发表。
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傅立叶把资本主义文明称做“新成立的奴隶制”、“社会的地狱”，这反映了傅立叶对资本主义制度辛辣尖锐的批判。恩格斯曾经说过：“在傅立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称颂的文明造成的灾祸所做的讽刺和批判的火花。”（《马克思恩格斯选集》，第20卷，第289页）
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傅立叶从经济、政治、道德等各方面全面彻底地对资本主义制度进行了批判。他认为资本主义工厂是“温和的监狱”、“贫困的温床”，在疯狂大量供应商品的同时对工人进行惨痛的剥夺，这必然会导致资本主义危机，傅立叶称这种危机为“生产过剩的危机”、“无联系经营的危机”。在当时的条件下能够认识到这一点是十分难得的，这也是傅立叶对资本主义批判的理论中最有价值的一点。傅立叶认为，在资本主义制度下根本不存在所谓的自由、平等、民主和公正，社会契约论和天赋人权只是骗人的鬼话，法律也只是保证富人和特权阶级的利益，同时压迫下层人民。傅立叶说：司法机关和警察让一个盗窃国家大量财富的供应商逍遥法外，却在同时处死了一个仅仅偷了一棵白菜的名叫爱里桑多的穷人。这与中国古代的“窃钩者诛，窃国者侯”如出一辙。傅立叶对资本主义社会这样比喻：医生希望自己的同胞患热病；律师则希望每个家庭都发生诉讼；建筑师希望发生大火使城市的四分之一化为灰烬；安玻璃的工人希望下一场大冰雹打碎所有的玻璃；裁缝和鞋匠希望人民只用容易褪色的料子做衣服和用坏皮子做鞋子，以便多穿破两套衣服和多穿破两双鞋子。
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傅立叶所设想的理想社会叫“协作制度”，协作制度由“法郎吉”组成。“法郎吉”是自给自足的小生产单位，所有成员都居住在一个比王宫还漂亮的公共大厦中，环绕其周围的是农场和工业企业，约有1600—2000人，再按劳动性质分成不同的专业劳动队或联组，称为“谢利叶”。大家共同劳动、生活，男女平等，共同分享公共收入，实行普遍免费教育，既要学科学知识，也要学工艺和劳动技能。
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每个人每天得工作几个小时，每个人所做的都是他最喜欢的工作，可以根据兴趣爱好的变化选择不同的工作。因为“法郎吉”中并没有固定的工人和农民，大家的劳动性质和劳动分工会不断发生变化，所以“法郎吉”中就没有城乡差别和工农差别。在工人中将展开友好竞赛，看一看谁干得最好；在梨树和菠菜的栽培者之间，在煎蛋卷的厨师和香槟酒装瓶者之间，将展开热烈的竞赛。这个法郎吉原则一旦扩大到全球，就需要建立2985984个法郎吉。这个计划整个说来是极其有利的，其利润将达30％。“法郎吉”是劳动者与资产者共同建立的，前者付出劳动力，后者付出资金，公共收入按劳动、资本和才能分配，5/12属于劳动，4/12属于资本，3/12属于“才能”，要力劝每个人既是各部分的所有者，又是个工人。
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在协作制度下，国家政权是不存在的，领导一般事务的机关叫“权威评判会”，由各个小队的领导人、提供大量资金的资本家、德高望重的成员组成，他们对“法郎吉”的计划发表自己的意见，但是这些意见并不是强制性的，这个“权威评判会”也只是一个咨询机构而已。从这一点以及之前的分配制度来看，“法郎吉”是一个理想社会，并不同于社会主义制度。