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“法西斯”是由一捆木棒和一把斧子组成，它象征着古罗马执法官的权威，通常由执法官的侍卫携带。后来，被意大利法西斯主义者当成了自己的标志。
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二战后，世界局势的长期和平和经济全球化的不断发展使得世界主要国家地区的经济都得到了巨大的发展，但在经济繁荣发展的同时，经济危机也如魅影一般不断重现，这使得经济学研究获得了空前重要的地位，经济理论在短时间内获得了极大的发展，并开始不断向各个学科渗透，出现了所谓的“经济学帝国主义”现象。政治学理论也被经济学渗透，产生了“公共选择”理论，其代表人物是布坎南。公共选择理论用经济学理论分析政治现象和政治过程，对民众、利益集团、政府等政治角色的行为方式用经济人假设进行了分析，对政府的作用提出了质疑，主张最小政府，为自由主义理论思潮提供了新的支持。
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二、代表人物
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（一）哈耶克
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1．人物背景
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哈耶克（1899—1992），20世纪西方著名经济学家和政治哲学家，当代新自由主义思潮的代表人物。
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哈耶克于1899年出生于奥地利的一个学者及公务员家庭，在把精力集中于经济学之前，他在维也纳学习法律和政治科学。1931年哈耶克任伦敦经济学院教授职位。在20世纪30年代出版了一系列批判凯恩斯的经济学著作。1944年出版了著名的《通往奴役之路》。1950年，哈耶克移居美国芝加哥大学并讲授社会和道德科学。1960年出版《自由宪章》。在20世纪70年代，哈耶克出版了三卷本的《法律、立法和自由》。1974年，鉴于哈耶克在经济学界是“自亚当·斯密以来最受人尊重的道德哲学家和政治经济学家”的至高无上的地位，他获得了诺贝尔经济学奖。
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在政治学领域，哈耶克是二战后自由主义复兴的领军人物，他对于社会主义的攻击难免有偏颇之处，但其对于极权主义的分析和对自由主义思潮的梳理具有极其重要的影响。
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2．理论目的
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哈耶克的理论目的是为了证明任何形式的社会主义都是灾难性的，不可能带来社会的长治久安和人类的文明进步，而良好的社会必须是一个实行自由主义制度、市场经济与法治的社会。
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3．思想特征
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哈耶克的政治思想具有以下明显的特点：
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（1）哈耶克认为，社会的性质以及人的行为的性质表明，社会主义制度极不可能维护经济发展，也不可能维护自由。
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（2）哈耶克始终认为，人类理性能力的局限性表明，试图根据某种理性目标而构建制度的能力大抵是不可行的。
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（3）哈耶克坚信，除非对中央政府的权力有所限制，不然自由社会也可能蜕化为某种集权主义。
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（4）哈耶克一直坚持，他的理论实际是对古典自由主义的复归。哈耶克毕生努力的目标是重申古典自由主义的基本理论，回应对古典自由主义的挑战和批评。
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4．理论渊源
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哈耶克自由主义的理论渊源与三个方面的知识传统有关联：其一是从洛克到托克维尔的古典自由主义的自由和个人主义；其二是从休谟到波普的“演进理性”的知识论；其三是康德哲学思辨传统的影响。
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就哈耶克自由主义的基本理念而言，休谟与康德的影响是十分明显的。而且，恰恰是由于这两种影响的逻辑冲突，才造成哈耶克思想中致命的内在矛盾。
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5．演进理性主义
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哈耶克在讨论自由主义时，其核心的概念在于演进理性主义和构建理性主义的对立，或者说是英国式自由主义与法国式自由主义的对立。前者是经验主义的、非系统化的，后者是思辨性的、理性主义的；前者相信渐进的改良，相信社会的自发秩序，注重法治下的自由；后者则以构建理性为基础，视所有社会与文化现象为人为设计之产物，强调人们可能而且应该根据某一被接受的原则或计划重新组织社会结构。
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哈耶克对以往的自由主义思想家进行了分类，列于演进理性主义殿堂的思想家包括：休谟、斯密、佛格森、柏克以及法国自由主义者孟德斯鸠、贡斯当、托克维尔；列于构建理性主义的则是：笛卡儿传统孕育下的法国百科全书派、卢梭、重农主义、孔多塞以及英国的霍布斯和功利主义者。
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哈耶克对构建理性主义的批评沿袭了休谟对理性主义的批评。哈耶克对休谟的评价极高。他甚至认为休谟“也许是系统阐述后来被称做自由主义的法哲学与政治哲学的唯一的人”。休谟拒绝以一种抽象的、超历史的标准解释或评价社会政治秩序，拒绝接受社会契约理论、自然法理论或以神意为基础的政治理论，认为所有这些理论在本质上都是理性主义的。哈耶克对理性主义的批评比休谟更进一步，他不仅指出理性主义在认识论上的虚妄，而且断言，构建理性主义最终必然会导致非自由主义乃至反自由主义的结论。哈耶克将自由主义与认识论上的悲观主义紧密联系在一起，在他看来，构建理性主义的本质是对理性指导人们批判社会制度、进而帮助人们掌握并控制社会进程的能力持乐观主义态度。哈耶克认为，这种态度必然要求对社会实行某种理性化的控制或导向，以实现某种目标。
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