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[189]参见Mary J. Gregor在后书中所写的附注: Kant，Anthropology from a Pragmatic Point of View. Translated by Mary J. Gregor. The Hague: Martinus Nijhoff，1974，translator’s note，7: 266，p.133。
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[190]大部分20世纪前半叶的康德学者都同意康德在18世纪60年代前期是个道德情感主义者。施利普挑战过这种普遍认识，但并不是基于对情感主义的不足认识，他认为1764年的康德坚持“理性和感情的元素在道德生活中都是必要的”（Arthur Paul Schlipp，1938/1960，p.61）。施利普所说的康德的立场正是我在前几章所论证的，休谟和亚当·斯密的对于反思情感主义的应有认知。
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[191]早在18世纪60年代中期，康德可能就开始偷偷地转变他在伦理学上的立场了。康德在自己的《对美和崇高的感情之观察》一书中大约于1765年写下的笔记里，已经可以看到批判时期伦理学的端倪。这些笔记被翻译出版于Notes and Fragments. Edited by Paul Guyer. Translated by Curtis Bowman，Paul Guyer，and Frederick Rasucher，The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant. New York: Cambridge University Press，2005，pp.1—24。尤其请参见关于同情之情的笔记，在第8、第13和第16页。评论请参见Schneewind，1998，pp.486—507；Shell，1996，pp.81—105；以及 Shell，Kant and the Limits of Autonomy. Cambridge，Mass.: Harvard University Press，2009，pp.39—84。
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[192]值得注意的是“Sentiment”并不是一个德语词汇，康德并未翻译这个由英国情感主义而来的词汇。
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[193]例见Philip Fisher，The Vehement Passions. Princeton，N.J.: Princeton University Press，2002，pp.235—236；以及Cartwright，1987，p.297。
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[194]对康德后期自我概念的驳斥，参见Simon Blackburn，Ruling Passions: A Theory of Practical Reasoning. New York: Oxford University Press，2000，pp.250—256。
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[195]扎米托假设认为年过四十郁郁寡欢，又在求偶上遭遇失败让康德在1765年左右经历了一场转变，否定了情感因素在心理中的地位，让他将真正的自我局限为哲学上的理性。参见John H. Zammito，Kant，Herder and the Birth of Anthropology. Chicago: University of Chicago Press，2002，pp.83—135，pp.131—135。康德的传记作者库恩也同意康德在四十岁左右经历了某种“重生”（Kuehn，2001，p.148），虽然他认为其原因是康德好友的死亡，而不是在求偶上的挫折。
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第六章
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[196]在将赫德尔看作自由主义者这一点上，近代的评论家们是达成共识的，参见F. M. Barnard，Herder on Nationality，Humanity and History. Montreal and Kingston: McGill-Queen’s University Press，2003，p.15；Michael N. Forster，“Introduction”，in Herder: Philosophical Writings. New York: Cambridge University Press，2002，p.xxxi.
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[197]这种自由民族主义在政治理论领域正经历复兴，赫德尔被视为这复兴的鼻祖。例见: Yael Tamir，Liberal Nationalism. Princeton，N.J.: Princeton University Press，1993，p.14，p.79。
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[198]柏林将赫德尔描述为一个多元主义者，见“Alleged Relativism in Eighteenth-Century Thought”，in The Crooked Timber of Humanity. Edited by Henry Hardy. Princeton，N.J.: Princeton University Press，1990，pp.70—90，especially pp.79—80；另外参见Three Critics of the Enlightenment: Vico，Hamann，Herder. Incorporating Vico and Herder（1960）；The Magus of the North（1993）. Princeton，N.J.: Princeton University Press，2000，p.198，fn.
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[199]Thomas Reid，“A Sketch of Dr. Smith’s Theory of Morals”，edited by J. C. Stewart-Robertson；David Fate Norton in On Moral Sentiments: Contemporary Responses to Adam Smith. Edited and introduced by John Reeder. Bristol: Thoemmes Press，1997，pp.69—88，81.
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[200]Letter 16，March 16，1740，写给Francis Hutcheson，见L，vol. 1，p.40。
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[201]例见Friedrich Meinecke，Historism: The Rise of a New Historical Outlook. Translated by J. E. Anderson with a foreword by Sir Isaiah Berlin. London: Routledge and Kegan Paul，1972，p.160；以及R. G. Collingwood，The Idea of History. New York: Oxford University Press，1956，p.83。
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[202]Alasdair MacIntyre，Whose Justice? Which Rationality? Notre Dame，Ind.: University of Notre Dame Press，1988，p.293.
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[203]Frederick Watkins，Hume’s Theory of Politics. Edinburgh: Nelson，1951，p.xv.
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[204]休谟对种族最不受欢迎的言论，见EMPL，“Of National Characters”，p.208，fn.
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[205]休谟在《对话篇》中处理相互矛盾的道德世界观的更多分析，参见Kate Abramson，“Hume on Cultural Conflicts of Values”，Philosophical Studies 94（1999），pp.173—187.
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[206]不过幸运的是，族长觉得这个夺取项链的人也有问题，虽然他并没有违反所有人的所有权，但是他的行为是贪婪的。这并不是一个有关正义的问题，所以虽然人们不能强迫夺回项链物归原主，但夺取者也因此背上了坏名声。亚当·斯密这个例子的来源是1744年P. F. X.德沙勒瓦的法国游记，见LJA，i.48，p.21。
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[207]关于亚当·斯密将同样的道德原则应用于不同的文化，并且侧重于这样理解道德判断的方法可以作为反对帝国主义的理由的论述，参见Jennifer Pitts，A Turn to Empire: The Rise of Imperial Liberalism in Britain and France. Princeton，N.J.: Princeton University Press，2005，chapter 2，p.25—58。
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[208]Theodore Jouffroy，Introduction to Ethics，Including a Critical Survey of Moral Systems（1840）. Translated from the French by William H. Channing and excerpted in On Moral Sentiments: Contemporary Responses to Adam Smith. Edited and Introduced by John Reeder. Bristol: Thoemmes，1997，pp.167—216.
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[209]“Besonnenheit”是一个很难翻译的词汇。有时候赫德尔将其等同于“reflection”（Reflexion，反思），但又强调它和“consciousness”（Besinnung，意识）的分别。就如福斯特所言，“对赫德尔来说，Besonnenheit是Besinnung的前提，反之则不必然”，然而在一般的德语中，“Besinnung应该是Besonnenheit的必要条件”（Forster，p.82，fn）。福斯特选择用“awareness”来翻译Besonnenheit，而将Besinnung翻译为“taking-awareness”；我希望我自己对这两个概念的翻译“reflective awareness”（反思性意识）和“consciousness”（意识）在表达了赫德尔原意的同时也在英语中更加有可读性。另外，F. M.巴纳德建议用“the power of thinking”（思考的能力）来翻译Besonnenheit；参见F. M. Barnard，Herder’s Social and Political Thought: From Enlightenment to Nationalism. New York: Oxford University Press，1965，pp.42—43。
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[210]Charles Taylor，“The Importance of Herder”，in Philosophical Arguments. Cambridge，Mass.: Harvard University Press，1995，p.89.
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[211]毛里齐奥·维罗利好像就陷入此困惑，将赫德尔理解为一个“种族同一性”（national homogeneity）的辩护者（Maurizio Viroli，For Love of Country: An Essay on Patriotism and Nationalism. New York: Oxford University Press，1995，p.120）。对赫德尔这一点的正确的理解，参见Sankar Muthu，Enlightenment Against Empire. Princeton，N.J.: Princeton University Press，2003，p.222。
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[212]康德的一些支持生物种族主义的观点中的一篇明确地提到了休谟的《论民族品格》，参见OBS，2: 253，pp.110—111。更多关于这一点的讨论，参见Muthu，2003，pp.182—186。
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