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【31】 蔡邕：《独断》卷上；司马迁：《史记·高祖本纪》亦曰：“天子以四海为家”。
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【32】 《礼记·曲礼下》。
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【33】 《尚书·洪范》。
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【34】 《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸”。
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【35】 《荀子·议兵》。
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【36】 《礼记·礼运》。
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【37】 《尚书·洪范》。
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【38】 《礼记·孔子闲居》。
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【39】 《吕氏春秋·贵公》。
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【40】 《礼记·王制》：“广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译”。
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【41】 《史记·秦本纪》。
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【42】 《战国策·赵策二》。
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【43】 朱元璋说：“自宋运既终，天命真人于沙漠，入中国为天下主”（《全明文》卷一《即位诏》，上海古籍出版社，1992），又“元以北狄入主中国，四海内外罔不臣服，此岂人力？实乃天授”（《全明文》卷十七《谕齐鲁河洛燕蓟秦晋民人檄》）。
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【44】 1271年，忽必烈把蒙古帝国改名为“大元”，“盖取《易经》乾元之义”（《元史》卷七《世祖纪四·建国号诰》），“元者也，大也，大不足以尽之，而谓之元者，大之至也”（《国朝文类》卷四十《经世大典序录·帝号》）。忽必烈认为蒙古概念显得是地方性的，而不足以表达他那个“大之至”的天下帝国。
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【45】 甚至远在清兵入关之前，清统治者就对未来的天下帝国有了意识准备。努尔哈赤在给明万历帝的一封信中说：“天地之间，上自人类下至昆虫，天生天养之也，是你南朝之养之乎？……普养万物之天至公无私，不以南朝为大国容情……自古以来，岂有一姓之中尝为帝王，一君之身寿延千万……天命归之，遂有天下……天自扶而成之也”。（《清入关前史料选辑》（1），289～296页，北京，中国人民大学出版社，1984。）雍正在《大义觉迷录》（北京，中国城市出版社，1999）中长篇大论说明天下观念，力证清朝符合天下正统，符合有德者居天下以及天命民心原则，反驳华夷之辨。
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【46】 后晋皇帝石敬瑭称臣于辽太宗或许是中原皇帝由外族皇帝册封的最早事例。而辽太宗进一步决定成为中原模式的皇帝，947年采用中原礼仪宣告成为中国式皇帝，并改国号为“大辽”，改元为“大同”，其含义与“大元”相似，都源于“天下”理论。金太祖采纳杨朴建议：“大王创兴师旅，当变家为国，图霸天下……愿大王册帝号，封诸番，传檄响应，千里而定”（《三朝北盟会编·政宣上帙》）。
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【47】 《论语·子路》。
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【48】 《诗经·大雅·文王》。
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【49】 《易经·革·彖》。
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【50】 《尚书·泰誓上》；《尚书·泰誓中》。
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【51】 《孟子·离娄上》。
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【52】 《墨子·兼爱下》：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。”
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【53】 许倬云：《西周史：增补本》，101～103页。
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【54】 《礼记·孔子闲居》。
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【55】 《诗经·大雅·皇矣》。
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