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[4]老子：《道德经·第五十四章》：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”
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[5]《公羊传·隐公元年1.1.6》：“王者无外，言奔则有外之辞也”（周的天下是无所不包的世界，其中不存在外国，如果周的官员到诸侯国去谋职或避难，就不能说是出奔，不是出国，因为所有地方都属于天下）。
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[6]《礼记·孔子闲居第二十九》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”几乎一样的语句也见于《吕氏春秋·孟春纪·去私》：“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。”
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[7]施米特指出，政治要义是“区分敌友”（参见Carl Schmitt.The Concept of the Political. Chicago: The University of Chicago Press, 1996.）。
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[8]初始状态最早的说法是霍布斯的自然状态，但当代通常采用罗尔斯的说法，称为初始状态，它比自然状态所容纳的可能性多一些，可以是纯属想象的理论上的初始状态，不必是自然状态。
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[9]即使就契约问题而论，罗尔斯假设也不能必然推出罗尔斯结论，至少有两个逻辑漏洞：（1）在无知之幕的条件下，根据风险规避原则（risk-aversion），人们选中平均分配财富的共产主义社会的可能性大过选中罗尔斯推荐的自由竞争而补贴穷人的新自由主义社会；（2）在无知之幕消失之后，根据个人利益最大化原则，至少有一部分人更愿意修改或破坏契约，而不会继续接受无知条件下签订的不利契约。
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[10]《荀子·王制》。
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[11]《荀子·礼论》。
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[12]《礼记·礼运》：“故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之。”
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[13]《礼记·礼运》：“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。”这是传说的孔子言论，可能是孔子后辈学生加工发挥的。
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[14]《礼记·礼运》。
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[15]《礼记·中庸》。
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[16]可参考作者专门论述此问题的文章《时间的分叉——作为存在论问题的当代性》，见《哲学研究》2014年6月。——编者注
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[17]五四运动以来有批评认为中国文化反对个人自由和权利，这种理解并不符合历史语境，事实是，因为个人没有成为一个政治单位，所以不存在（而不是反对）个人自由和权利问题。
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[18]伦理两难是诸善之间不能两全的情况，比如是否应该牺牲一个人的生命去拯救其他人。
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[19]《尚书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族，九族既睦。平章百姓，百姓昭明。协和万邦，黎民于变时雍。”
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[20]费孝通：《乡土中国》，北京：生活·读书·新知三联书店，1985年版，21~33页。
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[21]老子：《道德经·第五十四章》。
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[22]孔子的原始表述是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”见《论语·雍也》。
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[23]参见《吕氏春秋·贵公》：“天下非一人之天下，天下之天下也”；另见《六韬·武韬·发启》：“天下者非一人之天下，乃天下之天下也。”
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天下的当代性：世界秩序的实践与想象 第一章 天下概念的故事
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1 从世界开始的政治
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