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乔治·奥威尔：《1984》
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列奥·施特劳斯：《自然权利与历史》
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米尔顿·弗里德曼：《资本主义与自由》
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以赛亚·柏林：《自由四论》
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约翰·罗尔斯：《正义论》
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[29]Jean Jacques Rousseau, The Social Contract and Discourses, trans.with an introduction by G.D.H.Cole (New York: Dutton, 1950), p.139.
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[30]Fyodor Dostoevsky, The Brothers Karamazov,trans.Constance Garnett (New YorkrModem Library, n.d.) ,p.262.
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[31]John Locke, Two Treatises of Government, ed.Peter Laslett (Cambridge: Cam¬bridge University Press, 1960) ,p.130.黑体字是洛克加的。
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[32]Two Treatises,p.306.
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[33]Psalm 115:16
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政治思考：一些永久性的问题 第六章 权力的目的
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权力必须加以利用，也必须加以限制。因此，在进行政治思考时，我们必须考虑权力的目的。这不是件容易的事。这里有两个大而难的问题。首先，人生的目的是什么？显然，不了解生命本身的目的，就不可能了解政府的任何目的。但是，这一直是每一代人的一个谜。我们这个时代的一些思想家——法国存在主义者让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）大概是最伟大的一位得出了似乎绝望的结论，认为人的生命根本没有目的。但是，一旦我们证实了生命的目的，我们必须评估哪种权力能够帮助我们达到这些目的。权力不可能做到每一件事：譬如，它不能让一个人爱上另一个人。因此，思考权力的目的，可能会在两点上迷失方向——曲解生命的目的以及误解权力的能力。
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然而，思考权力的目的的难度与这样做的重要性是相匹配的，特别在今天我们对人民与政府的适当行为感到极深的困惑的时候。我们的困惑无疑有许多原因，技术在无休止地、无计划地重新安排我们的生活，商业化电视培养出来的一时风尚渗透了我们的思想和情感，使我们迷失方向，这远甚于我们能够意识到的程度。无论是什么使我们感到困惑，政治后果都会是很严重的。缺少智慧的、稳定的目标，我们会将我们的才智和注意力都放在次要的问题上去——探索太空而不是消除贫困，就是一个例子——如果我们不是更糟糕的话，我们将额手相庆。总有一天我们会做得更糟糕，那就是当我们痛苦地期望逃离歧义和不确定性的烦恼，从而将绝对权力交到一个通过宣传和恐怖行为追求统一的领袖或政党手里（法西斯主义的一个简短定义）的时候。无论如何，如果我们在有关权力的目的方面毫不反抗地陷入怀疑和冷漠，那些目的很可能会由不负责任和麻木不仁的人来决定了。
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出于这些原因，思考权力的目的这个问题就不是从容的消遣，而是紧急的、实际的责任。但是，面对这样困难的任务，我们应该从哪里开始呢？
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当问到政府应该做些什么的时候，一个人的第一反应很可能是：无论追求什么价值，应该是可以让大家共享的价值。权力针对的利益，应该是共同的利益。这看上去也许很粗浅。但真是这样吗？有所有人都能共享的价值吗？那些有权力的人，即便他们的意图是理想化的，不也总是追随个人的利益，而忽视他人的利益吗？让我们在一开始就问，是否每一个政府都不必然追随少数人的利益——少数控制政府的人的利益？
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