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加缪的论点看上去是公正的，但并非完全令人满意。你怎么表现并证明——甚至向你自己，的确，特别是向你自己——你愿意放弃自己的生命？如果你不用真正做到，只用认为自己愿意放弃生命，那就太容易了。加缪没有强调，任何在执行一起政治谋杀的人同时必须自杀身亡。另外，一些政治上最残暴的人都是狂热分子，他们会毫不犹豫地牺牲自己的生命，这不能使他们的恐怖主义合法化，加缪很清楚这一点。因此，加缪在这里只是为有良心的人提供了内心的控制，而没有为救赎政治中固有的暴力提出清楚、客观的限制。
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那么，他更进一步将救赎政治完全否定也就毫不奇怪了。这意味着否定共产主义，而在第二次世界大战后的法国知识分子圈子内，共产主义得到了广泛的支持，加缪因此遭到了抨击。加缪没有站到保守主义的立场上去，相反，他是很激进的改革主义者。他对穷人和受压迫者特别关心。但是他坚持要我们记住，我们是有限的。我们不可能全面地、彻底地了解社会，只能了解社会的一部分，因此我们不可能知道折磨社会的邪恶从何而来。加缪不能容忍这些邪恶，他相信，反抗这些邪恶对我们的人性来说是必要的。但是，要想发掘它们的最终原因，并通过对这些原因的攻击一劳永逸地将它们根除，是超越我们的力量的。总之，救赎政治是不可能的。社会邪恶将永远存在，我们与他人生活在一起，不停地向这些邪恶进行攻击，这是我们人类生活的一部分，尽管我们一直知道我们永远不可能将它们完全摧毁。
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加缪对救赎政治中的各个方面进行了批判。譬如，救赎政治的特点是肯定一种历史模式，并声称自己的目标由历史的命运向前推进，势不可挡。加缪认为，这是鼓励放弃道德限制，诉诸无限制的谋杀。另外，这只是一个幻想；如果我们不能够全面的了解社会，也就不能够了解历史。我们的思想参不透开端或结尾。加缪宣称，作为一个整体的历史对于人类来说是不存在的。救赎政治的另一个特点是选出一个特别的团体作为拯救性的洞察力和权力的独一无二的、一贯正确的来源。对于加缪来说，人类是有限的，没有例外。没有任何团体是预先指定的拯救者。尽管他自己来自于一个工人家庭，对工人有着极大的同情和尊敬，加缪仍攻击马克思主义将工人神化。
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加缪彻头彻尾是政治性的。通过政治，我们进行反抗非正义的斗争，并实现我们人类的团结。但是，政治也吸弓I我们陷人毫无限制的罪行之中。具有讽刺意义的是，这通常源于我们的拯救意图；那些寻求完全根除邪恶的人，自己经常变得异乎寻常的邪恶。因此，人道和节制就十分重要。加缪提出的是便利政治的动人景象。
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美国人很容易被这种景象征服。便利政治与我们大量的资源结合，为我们大多数人提供舒适的生活。因此应当指出，便利政治不是没有弱点的。
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首先，便利政治没有为我们所有的人平等地服务。它是为一些少数人服务的，而且继续为他们服务，愈演愈烈。对于早期美国殖民主义者来说，对黑人进行奴役通常是“便利”的，现在，将大多数黑人抛弃在没有法律的城市贫民窟中，也仍然是“便利”的，因为这比决心努力消除种族隔离和伸张正义更经济、麻烦更少。男人指派女人在家里管理家务、抚养孩子，以使他们自己能够充分地处理外界的事务，对男人来说这也一直是便利的。这种便利有一种独特的强迫性：将孩子抚养成人是人类社会最根本的需要，不可逃避的责任；而由于只有妇女能生孩子，能够喂养他们，因此很容易（虽然可能是完全错误的）推断，她们最适于抚养孩子。鉴于这种观点，很难不怀疑专注于便利的人是否缺乏道德想象力。从其本质上看，对便利的关注是否多多少少对非正义和苦难很冷漠？这种观点主要是来自生活舒适和有权力的人吗？这个观点还有另一个弱点，同样严重。便利，甚至是为所有阶级和种族、男人和女人所平等地享受的很大的便利，也不会长久地满足人类。一个“明智的”人会说，政治拯救是白日梦，而且只要能提高生活的便利和舒适度，我们就应该满足了。但是，大多数人并不明智，至少从长远来看如此，而且他们也未必应该明智。从以赛亚时期到马克思时代，人们幻想着一个“瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通”的时代，一个“发光的沙，要变为水池，干渴之地，要变为泉源”[40]的时代。当我们停止这类思考时，我们会变得更高尚、更好吗？然而它又会带给我们多少恐怖和失望呢？
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