1703297790
Didion, Joan.The Book of Common Prayer
1703297791
1703297792
琼·迪迪翁：《公祷书》
1703297793
1703297794
[41]Karl Löwith,Meaning in History(Chicago: University of Chicago Press, 1949 ),p.4.
1703297795
1703297796
[42]Joseph Wood Krutch,Human Nature and the Human Condition(New York: Random House,1959 ),p.144.
1703297797
1703297798
[43]Genesis 1
:28.
1703297799
1703297800
[44]Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics(New York: Philosophical Library, 1946),p.188.黑体为柏格森所加。
1703297801
1703297802
[45]Mark 13:8.
1703297803
1703297804
[46]Mark 13
:19.
1703297805
1703297806
[47]Matthwe 16
:26.
1703297807
1703297808
[48]James Joyce, Ulysses(New York: Modern Library, 1914),p.35.
1703297809
1703297810
1703297811
1703297812
1703297814
政治思考：一些永久性的问题 结语 人类的不确定性之观念
1703297815
1703297816
面对二十五个世纪以来一直挑战哲学家努力寻找合理的答案的一些问题，我们如何能够避免理智的绝望呢？要表明政治领域存在永久性问题，就是对掉以轻心的宗教信徒或科学信徒的反驳。他们是认为没有什么大问题还没有得到回答的教条主义者。然而，这可能只会激励那些躲避政治投机的人，不是因为他们认为伟大的问题都已经得到回答，而是因为他们认为这些问题永远不可能得到答案。
1703297817
1703297818
对这种咄咄逼人的绝望，可以用本书的主要前提给予回答。虽然我们的答案永远不够充分，但我们自身一直在寻找答案。真理是在思考的过程中发现的，它永远不可能包含在普遍地令人信服的原则之中。悖论的价值在于它强迫性地提醒我们，我们语言中的惯用语是有不足之处的。它们推动我们继续思考。这就是为什么本书引语会说“没有悖论的思想家就像是一个没有情感的恋人”。
1703297819
1703297820
为什么我们的理解和我们的回答之间、现实和言语之间有着令人头疼的断裂呢？面对这一质询，即便是简单地、尝试性地作出回答都是不容易的。但是，为了阐明本书的根基以及思考的价值，也许还是值得一试的。康德的一些观念可能会有帮助。
1703297821
1703297822
康德认为，严格意义上的知识——可以在明确地、普遍地令人信服的科学陈述中体现出来的知识——都从属于物体。这看起来似乎很明显，因为所有真正的现实都必须是物体。但是，据康德所说，物体只是存在的一种特殊形式，而且客观存在物不是存在本身。那么，物体是什么呢？将康德的分析简化地说，物体就是存在于空间和时间中的实体，可以用一些品质如单数和复数描述，而且产生于一定的原因，并引起一定的效果。对于物体来说，它在空间和时间中的位置、它的本质以及它与其他物体的关系都可以理智地得到详细说明，这一点是极为重要的。
1703297823
1703297824
这不适用于存在本身，而只适用于客观的存在物吗？康德是这样认为的。我们可以理智地定位一个物体并确定其性质，不是因为它碰巧有这些特性，符合于那些构造我们心智的范畴，如单一和多数，原因和效果。而是因为，物体是我们心智构造的，这些特性也是我们的心智赋予物体的。存在本身提供给我们的是只是混乱的感觉。如果我们想有一种连贯的经验，我们必须将这些感觉组织起来。空间和时间，以及像原因和结果这样的概念都是我们组织感觉的形式。一个物体可以通过理智定位并得以确定，是因为它的本质是心智在理解它的行为中赋予它的。一个物体是一件智慧的工艺品，不是物自体；如果没有心智，它不可能存在。
1703297825
1703297826
然而，这并不是说我们能够随意地构造这些物体。取得理解是受到内在于人的心智中的机制控制的。个人的意志和激情不起任何作用，而且，我的心智中的物体必定与其他人心智中的物体一样。譬如，虽然空间和时间不能独立地存在于我的心智的“外边”，我却既不能让空间和时间变成现实，也不能以我的意志废除它们。作为一个具有理智才能——人的本质特征——的人，我必须在时空（spatiotemporal)框架中安排现实。
1703297827
1703297828
康德的分析有很多是值得争论的。譬如，如果因果关系只是联系那些感觉经验的理智手段，我们如何能够说存在本身会引起我们的感觉经验？如果我们不可能认识存在本身，我们怎么能够谈论它？这些问题在无数著作中已经讨论过了。我们不能在这里对它们进行讨论，也没有必要这样做。重要的是要了解康德如何打开了洞察和展望的道路。
1703297829
1703297830
对康德的研究可以带来解放——从唯物主义的假设中解放出来，这一假设认为，每一个现实必须是一个物体，而整个宇宙只是一个巨大的物体的聚集。许多人认为，这一假设是常识迫使我们接受的。对于那些接受这一观点的人来说，后果是极其严重的。存在失去了自身的神秘性，人们转向机械论，宗教观念变得荒谬。我们生活在一个无情的、没有最终意义的因果秩序中，也只是这种秩序中的元素而已。康德打开了这座宇宙监狱的大门。由于没有否定物体的现实性或质疑科学的权威，他开辟了通向更有人性、更热情的宇宙的道路。这是一个超越了物质世界的宇宙。
1703297831
1703297832
对康德的研究，不仅可以把我们从物质世界中解放出来，还可以把我们从无感情的、精确的以及系统的知识中——世界是通过这些知识得到认识的——解放出来。在物理和化学方面取得了最伟大成果的科学，不再是保证我们接近现实的唯一手段，我们也为直觉、智慧和信仰留出了空间。并非科学遭到了遗弃，在它自己的领域中，它仍然有不可动摇的权威。但是，它的领域不能涵括整个存在。
1703297833
1703297834
如果我们接受康德的观点，我们的思想就不会再受到有关最高存在的错误偏见的局限。像世界、上帝以及人性这样的观念将彻底得到改变，而且，我们的视野也难以衡量地扩大了。世界——我们自然地将之想象为一种囊括一切的物体，认为我们应该能够像认识每一个其他物体一样了解它的全部——原来只是我们组织经验的一种方法。世界是物体的背景，但它本身不是一个物体，它是观察现实的一种方法。我们不可能将世界作为一个整体加以了解，因为它并不存在，而且我们没有必要把它看做是一个整体，一个囊括我们的生活并决定我们的生活的整体。
1703297835
1703297836
至于上帝，我们不再被驱使去幻想神是一种巨大的但又奇怪地没有实体的——因为它是“精神的”——物质实体，或者否定上帝这个观念，认为这是一种荒谬的表现。在宗教论述中遇到的一个主要困难是假设每一个现实必须是一种物体。如果这个假设成立，无神论就不可避免，原因很简单，没有任何物体——存在于空间和时间之中因而是有限的，并且是由外界原因决定的物体——可以是上帝。通过向存在和客观性的同一提出挑战，康德为近代重新提出了有关神圣存在的整个问题。康德断言说，他在理性限度内为信仰保留了地盘。
1703297837
1703297838
最后，康德的革命使我们能够用新的眼光认识自己。我们不可能在短短的几行字里对康德那些难解的、复杂的、涉及我们对人类的认识的理论做出公正的评价。说人类不只是认知的客体，而且是整个物体世界的源泉，就足够了。一个人不是完全不可知的，因为每个人有一个肉体和精神机制，可以通过科学得到研究。但是，这些只是一个人的表面，不是完全的、真正的个人。我们不再背负着重担，认为人只是一个物件。我们不会被迫将我们在自己身上和我们所爱的那些人身上感觉到的神秘性斥为幻想。
1703297839
[
上一页 ]
[ :1.70329779e+09 ]
[
下一页 ]