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(1)修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》，徐松岩等译，第五卷，第十七章，广西师范大学出版社2004年，第312—319页。
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(2)Morris Zelditch，Jr，“Theories of Legitimacy”，in The Psychology of Legitimacy，edited by John T.Jost ＆ renda Major（Cambridge University Press，2001），p.34.这次争论发生在米洛斯人与雅典人之间，牵涉的似乎是国际正义的问题，但是如我们所见，米洛斯人对暴力征服以及强权政治的道德根据的质疑却的确是在追问“正当性”的问题，即“是什么使得权力——亦即强力——成为道德上对的？”
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(3)Roderick Martin，The Sociology of Power（Routledge ＆ Kegan Paul，1977），p.41.
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(4)Herrschaft是韦伯的核心概念，中文一般译为“支配”、“权威”或者“统治”，译法不同意义也不同，本书取钱永祥等人的译法，把它译为“支配”。
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(5)马克斯·韦伯，《支配的类型》，康乐等译，广西师范大学出版社2004年，第297页。
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(6)Peter Lassman“Rule of Man Over Man：Politics，Power and Legitmacy”，in The Cambridge Companion to Weber，edited by Stephen Turner（New York：Cambridge University Press，2000），pp.83-98.
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(7)Helbert C.Kelman，“Reflections on Social and Psychological Process of Legitimizationand Delegitimization”，in Psychology of Legitimacy，edited by John T.Jost ＆ Brenda Major（Cambridge University Press，2001），p.54.
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(8)需要指出的是，在英语中，国家（stae）与政府（government）这两个概念基本上是可以互换的，而与state和government相对应的概念则是administration，比如中文中的“布什政府”在英文中对应的是“Bush administration”，而非“Bush government”，但是在中文中government和admini stration却都被翻译成政府，由此导致一些不必要的混乱。在一个健全的民主国家中，stae、government的正当性不同于administration的正当性，一般说来，state、government不具备正当性，则administration一定不具备正当性，而administration不具备正当性，却并不必然导致stae、government不具备正当性。打个比方，布什政府也就是说state、government的正当性相对administration具有逻辑上的优先地位。而在专制国家或者一党专政的国家里，stae、government的正当性却和administration的正当性具有相当的同一性。
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(9)Roderick Martin，1977，p.42.
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(10)卢梭，《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆2001年，第12—13页。
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(11)理论界一般认为消极的政治义务包括服从法律、缴纳税款、服兵役等等义务，而积极的政治义务则还包括积极参与政治的义务，爱国，乃至为国家寻找敌人并消灭之等等。
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(12)参见Rosemary H.T.O’Kane，“Against Legitimacy”，in Political Studies，1993，XLI，p.471-487，Edward Rubin在“From Legitimacy to Compliance”一文中也提出类似的观点，参见网络资源www.law.buffalo.edu/research/workshops/Rubin.pdf。Rubin的这篇文章后来被收录在专著Beyond Camelot：Rethinking Politics and Law for the Modern State（Princeton University Press，2006）中。
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(13)Morris Zelditch，“Theories of Legitimacy”，in Psychology of Legitimacy（2001）.pp.47-48.
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(14)柏拉图，《理想国》，BOOK 1，351 B。郭斌和、张竹明译，商务印书馆1995年。理论发展的主线。
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(15)Seymour Martin Lipset，Political Man（Garden City，N Y：Doubleday，1960），p77.
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(16)Robert Bierstedt，“Legitimacy”，in Dictionary of Social Science（New York，N Y：The Free Press，1964），p.386.
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(17)Richard M.L.Merelman，“Learning and Legitimacy”，American Political Science Review，LX，No.3（September1966），p.548.
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(18)John H.Schaar，Legitimacy in the Modern State（New Brunswick，N.J.：Transaction Publish-ers，1981），p.24.
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(19)Patrick Riley，Will and Political Legitimacy（Harvard University Press，1982），p.1.
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(20)Walter Ullmann，Law and Politics in the Middle Ages（Cambridge University Press，1975），p.62.
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(21)Michael Walzer，Obligation：Essays on Disobedience，War and Citizenship（Harvard University Press，1970），xii.
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(22)William Connolly（edited），Legitimacy and the State（New York University Press，1984），p.4.
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(23)卢梭，《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆2001年，第14页。
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(24)根据Cytheia Stark的观点，契约论可以分为道德的契约论和政治的契约论。道德契约论的进路是为了证立道德原则；它们意在告诉我们所拥有的道德原则。例如，scanlon和Gautier都试图表明行动者有理由遵守特定的基木道德原则，比如要求我们不要伤害别人或者责成我们要诚实。政治契约论的进路试图证立政治原则（例如罗尔斯对分配的正义原则的论证），一个特殊的政府形式（如洛克对代议制政府或者霍布斯对专制政府的论证），或者普遍的国家权威。除此之外，认可理论包括实际的认可，假然的认可理论，彼此的理论效力不尽相同。关于这些差别我们将在后文作详细的探讨。参见Cynthia A Stark，“Hypothetical Consent and Justification”，in The Journal of Philosophy，No.6，June 2000。
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(25)A.Johnn Simmons，“Justification and Legitimacy”，in Ethics，Jul 1999，Vol.109，Iss.4；pp.749-750.
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