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(22)同上。
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(23)程炼，《公平游戏和政治义务》，第142页。
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(24)Robert Wolff，1970，p.92.
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(25)政治义务的感恩原则解释与公平游戏解释的共同点在于，它们都基于相同的道德原则，即“相互性”原则。不同点在于感恩原则处理的是公民与国家的关系，公平游戏解释处理的是公民/公民的关系。此外，感恩原则可以不需要自愿主义的因素在其中，而公平游戏解释需要有自愿主义的因素。
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(26)Rawls，1971，p.112.
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(27)程炼，《公平游戏和政治义务》，第136页。
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(28)同上。
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(29)Simmons，1979，p.137.
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(30)《止义论》时期的罗尔斯或许会认为，一个互利、正义的社会合作体系是具有正当性的，但是此时罗尔斯用来证成政治义务的工具是自然责任，而自然责任显然无法证成为什么这个社会合作体系具有正当性。就此而言，政治义务的自然责任解释也是存在重大问题的。
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(31)在这一点上我与西蒙斯的观点不同。他认为公平游戏作为道德义务的一种有效原则，它既不会还原或者坍塌成为某些更为基本的义务原则比如认可理论，也不源自于某些更为根本的义务原则。
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(32)罗伯特·诺齐克，《无政府、国家和乌托邦》，台北：时报文化出版公司1996年，第102页。部分译文参照原文有所修改。
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(33)同上书，第102页。
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(34)同上书，第103页。
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(35)同上。
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(36)Simmons，1979，pp.124-125.
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(37)同上书，p.125。
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(38)Simmons，1979，pp.126-127.
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(39)Richard J.Arneson，The Principle of Fairness and Free-Rider Problems，in Ethics，Vol.92，No.4（Jul.，1982），p.618.
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(40)同上书，p.168。
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现代政治的正当性基础 第5章 政治义务的认可理论
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政治义务的互动解释包括公平游戏解释和认可理论，我们已经在上一章证明了传统的公平游戏解释无法证成普遍的政治义务，除非对它进行修正，增加一个限制性的条件“受惠人认可施惠人的身份”，可是这样一来公平游戏解释其实就已经蜕变成为认可理论。
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政治权威的正当性必须要建立在被统治者自愿和审慎的认可的基础上，这是启蒙之后在西方世界占据宰制地位的意识形态，它不仅只是一个理论立场，而且被广泛落实到具体的政治实践之中。美国《独立宣言》就直言不讳地指出：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的认可而产生的。”一些实行自由民主制的国家如1949年的联邦德国更是在宪法中白纸黑字地表达了这一观点。虽然认可理论和社会契约论是现代西方政治思想的主流理论，但细察认可理论所赖以成立的哲学基础，我们就会发现它并不如想象中的那么坚固。本章要探讨的主题是，认可理论能够证成国家正当性以及普遍的政治义务吗？
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本章的主要论点有以下四个：第一，认可理论所具有的道德约束力虽然毋庸置疑，但是通过对实际认可（明示认可和默示认可）的考查我们将发现即使在自由民主国家中，通过认可理论仍然无法证成国家具有百分百的正当性，以及所有公民都负有政治义务；第二，没有一个现存的国家具有百分百的正当性，并不表明必须接受“哲学上的无政府主义”这个结论；第三，假然认可理论不仅割裂了正当性与政治义务的关联，无法推论出政治义务，而且是从国家证成性而不是正当性的角度出发对政治权力作道德上的评价；第四，虽然认可理论依旧无法证成完全意义的国家正当性以及普遍的政治义务，但国家与社会的稳定性并不因此就必然面临极大的威胁，因为除却政治义务，特定国家中的臣民还负有其他道德责任或曰政治责任去维护国家和社会的稳定。
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