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此外，通过以上分析我们可以得出这样一个结论：虽然没有哪一个现存的国家具有百分百的政治正当性，但是在现代性的背景下，由于个人自主性获得了根源性的道德地位，自由民主制度仍然被认为是比其他政治制度更具有正当性的政体，同时有鉴于以投票为中心的民主制度在理论和实践上均存在不同程度的难题，另一种以对话为中心的民主理论正在悄然兴起，这种理论又被称为“审议民主”（deliberative democracy），它被认为要比此前的所有民主形式都更具有政治正当性。
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(1)西蒙斯曾经对认可和许诺作过概念上的区分，他认为，首先，严格地说认可的对象总是其他人的行为，比如说“我认可你欠债还钱的行为”。而除了在极特殊的情况下，许诺针对的不是其他人的行为而是自我的行为，我们一般不说“我许诺你会欠债还钱”，而是说“我许诺将还你钱”。其次，尽管许诺和认可都产生了特殊的权利和义务，但是两者所强调的重点却有所不同：许诺的首要目的是为了承担义务，承诺人所因此享有的权利在某种意义上是次级的；通过认可其他人的行为，我们的首要目的是为了授权那些行为，并且由此为他人产生或者一种行动的特殊权利，而认可者所负有的义务就是不去干扰这个权利的实施，在这个意义上义务是次级的（参见simmons，1979，p.76）。西蒙斯所作的概念细分自有其价值和意义，不过就本书的主旨言，这个区分并不特别重要，因此本书将在相同的意义上互相混用认可、许诺和同意这三个概念。
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(2)John R.Searle，“How to Derive‘Ought’from‘is’”.In Theories of Ethics，edited by Philippa Foot（Oxford University Press，1967），p.102.
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(3)同上书，p.104。
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(4)Wittgenstein，On Certainty，edited by G.E.M.Anscombe and G.H.von Wright，Translated by Denis Paul and G.E.M.Anscombe（Basil Blackwell，1969），p.41e.
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(5)转引自石元康，《罗尔斯》，广西师范大学出版社2004年，第28页。
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(6)同上书，第29页。
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(7)休谟，《人性论》，第530页。
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(8)同上书，第557页。
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(9)同上。
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(10)休谟，《人性论》，第556页。
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(11)同上书，第558—562页。
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(12)Edward Rubin，From Legitimacy to Compliance，网络资源www.law.buffalo.edu/research/workshops/Rubin.pdf。
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(13)Harry Beran，The Consent Theory of Political Obligations（Croom Helm Publishers Ltd，1987），pp.6-7.
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(14)西蒙斯有类似的观点，他说：“一个被强迫答应的诺言不具有约束力是因为它们不是在恰当的意义上自愿地给出；但是一个制度的非正义并不影响一个在认可它的时候的自愿性。只要假定那个非正义的制度恰好没有侵犯我的自主性，我是可以自由地认可它的权威的。”“我主张以下情况是可能的，一个人通过慎思的认可行为使自己受约束于一个非正义的制度。注意，这个立场并不表明所有认可的行动都足以产生义务。”Simmons，1979，p.78。
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(15)Simmons，1979，pp.62-69.
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(16)参见理查·罗蒂，《偶然、反讽与团结》，徐文瑞译，商务印书馆2003年，第69页。
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(17)麦克里兰，《西方政治思想史》，彭怀栋译，第559页。
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(18)洛克，《政府二论》下篇，叶启芳、瞿菊农翻译，商务印书馆1981年，第95页。
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(19)同上书，第192页。
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(20)洛克，《政府二论》下篇，叶启芳、瞿菊农翻译，商务印书馆1981年，第119页。
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(21)Simmons，1979，p.79.
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(22)洛克，《政府论》下篇，第119页。
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(23)同上。
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(24)乔纳森·沃尔夫，《政治哲学绪论》，第51页。
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