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1703305406 比较的幽灵:民族主义、东南亚与世界 [:1703304879]
1703305407 4 黑暗之时和光明之时
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1703305409 最后一位伟大的爪哇宫廷诗人(pujangga)龙加瓦西塔,就在他1873年死于旧时的王都梭罗(Surakarta)之前,写下了一首绝望的诗歌,他题为“Serat Kala Tidha”(《黑暗之时》)。[123]这首诗的格调或可从以下数行略窥一二:
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1703305411 这王国的夺目光彩
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1703305413 如今已是过眼云烟
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1703305415 德行之教空留废墟
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1703305417 再不见圣哲的典范
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1703305419 博学诗人的心灵啊
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1703305421 被那烦忧重重绕缠
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1703305423 眼看着种种的不幸
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1703305425 让一切都变得黑暗
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1703305427 世界没于无穷苦难
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1703305429 君王有王者的德望
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1703305431 宰辅才具堪称圣贤
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1703305433 甫帕蒂事主无二意
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1703305435 僚属尽心勤勤勉勉
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1703305437 可是谁能卓然如初
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1703305439 度过这劫数的时艰……
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1703305441 生当此疯狂的时代
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1703305443 举世皆醉我独佯癫?
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1703305445 受煎之心痛何以堪
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1703305447 举世皆醉我独醒乎?
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1703305449 我将落得一身孑然
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1703305451 穷途末路饿死沟涧。[124]
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1703305453 一行行读下来,这些诗行大多数是爪哇文化中传统主题(topoi)的平凡变奏。爪哇的民间故事和宫廷文学都饱含着对大灾变时代(jaman kalabendu)的程式化描述,亦即自然秩序中的洪水、地震和火山喷发的时代,与社会秩序中的饥馑、暴乱、失德的时代。这两种传统也都展现了由来已久的黄金时代意象——天下有序和社会康乐的年代,人人都在里边扮演他的规定角色,等级井然,和风劲吹。按照爪哇的传统思想,[125]这样两种时代之间的根本性摇摆,可以解释成统治者的成败:他能否靠着自律苦行和无私尽责,以及吸引或吸纳其他充满权能的人或物的能力,将宇宙的内在权能(power)尽集于他本人身边和身上。统治者越完美,社会就越光明福乐。
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1703305455 如果我所引的诗行本身平凡无奇,它们唤起的奇特而痛苦的感受又作何解?其实就在于它们反常的并置。因为第2、8节属于“黑暗之时”的主题,而第3节的前四行是“光明之时”经典意象的主要部分。从传统爪哇的逻辑说来,如果“君王有王者的德望,宰辅才具堪称圣贤”,那么天下和社会必然应当太平有序。但是接下来的两行表现的恰是其反面。一个骇人的词parandéné(可是)表达了龙加瓦西塔绝望而一反传统的感觉:旧的世界观不再有效,宇宙的循环运动失去了弹性,爪哇的权能已然萎缩。历史上爪哇人经历过多次“黑暗之时”,但总是满怀信心地期待最终有个统治者将重聚权能,开创一个新的“光明之时”。然而在1873年,垂死的诗人讲出了他的恐惧:现在是一个或许永不终结的“黑暗之时”。[126]
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