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[157]Soetomo, Kenang-Kenangan，第13页，着重号系引者所加。
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[158]pesantrèn——传统爪哇的伊斯兰学校。这里同别处一样，苏多摩首先给出爪哇语单词，然后为他的非爪哇语读者翻译成印尼语。
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[159]这段话的语义学意味深长。苏多摩总是用令人起敬的“深奥”词语ilmu（显然是爪哇语ngèlmu的译文）指代“传统的”爪哇和伊斯兰学问。这种意义上的知识，总是关于何为“实在的”或本体上真实的。就我所知，他从不曾用这个词指称在荷兰学校所学的东西。
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[160]Sekolahan（荷兰语“学校”一词的本土化）没有什么特别的呼应。苏多摩在此淡淡一提，让人怀疑他对这些西化学校的态度。我们或可设想，这句话应当理解成是与“没人把土地租给糖厂”相对应的。
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[161]ilmu kebatinan——内心的知识——是最高形式的传统爪哇宗教学问，西方人一般称之为“爪哇神秘学”。
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[162]Soetomo，Kenang-Kenangan，第10—11页。
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[163]同上，第12页。rampok harimau是爪哇语rampog macan的印尼语译文，它是豹或虎与一群武装的人之间的角斗。
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[164]同上，第17页。着重号系引者所加。被译成“高地位”的原词是kebangsaan，它一般指“民族”或“种族”。我怀疑它可能是kabangsawanan（高贵阶层）的误印。
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[165]不过要注意到，从我们的历史视角看来，旧时代必定大致重合于龙加瓦西塔的“黑暗之时”。
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[166]《加多罗科神秘书》的阴茎主人公就被描写成一个上瘾的鸦片吸食者。
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[167]Hildred Geertz，The Javanese Family: A Study of Kinship and Socialization（Glencoe: The Free Press，1961），第105页。
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[168]这里提到的是殖民地著名的提倡破除旧习者爱德华·道维斯·戴克尔（Eduard Douwes Dekker，1820—1887），他以穆尔塔图里（“我受够了”）为笔名，于1859年发表了一部很大程度上是自传的小说，名叫《马格斯·哈弗拉尔的奇遇》（Max Havelaar，中译本由施辉业译，人民文学出版社1987年版。——译注）。它尖锐抨击十九世纪殖民政府的不公，和被笼络的爪哇统治阶级的残酷、腐化，在东印度引起轰动，并帮助促发了一场改革运动。
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[169]Soetomo，Kenang-Kenangan，第13页。
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[170]同上，第14页。着重号系引者所加。
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[171]苏多摩展现了同穆尔塔图里的鲜明差异。最令这位荷兰人义愤填膺的事情之一，就是掌权的本地官僚施加的私人化的（即独断专行的）“裁断”（justice）。
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[172]见下文，第94页。《回忆录》里的相关段落在第66—68页。
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[173]Soetomc, Kenang-Kenangan，第4页。
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[174]同上，第3页。
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[175]同上，第7页。
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[176]同上，第22页。
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[177]参见拙著《语言与权力》，第1章，尤其是第33—35页。
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[178]我清楚地记得，我从前那位雅加达的音乐老师，他那一代最优秀的古典音乐家之一，当他看到他的末日正步步逼近的时候，是怎样渐渐舍弃他的全部财物和家庭责任的。无法想象，还有什么比这更优雅而决然。
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[179]有关二十世纪初叶达尔文主义观念在爪哇的影响，比如可参见Bernhard Dahm，History of Indonesia in the Twentieth Century（New York: Praeger，1971），第30页；Nagazumi，Dawn，第45，53，185页（注80）。
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[180]tembang，经典爪哇歌曲；uran-uran，民间歌曲。
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[181]Soetomo，Kenang-Kenangan，第15—16页。
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