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[182]Soetomo, Kenang-Kenangan，第58页。试比较普拉姆迪亚的美丽故事“Anak Haram”，见他的Tjerita dari Blora （Jakarta: Balai Pustaka，1952），第227—262页。
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[183]比如，“嗬”和“驾”，这种声响用来叫公牛左转和右转。
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[184]Soetomo，Kenang-Kenangan，第55页。
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[185]同上，第56页。
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[186]同上，第68页。
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[187]同上，第65，68页。
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[188]同上，第64页。
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[189]同上，第61—62页。
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[190]同上，第65页。这方面更多的情况，见下文，第93页。
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[191]这一侧重点的完整要旨将在下文展现出来，见第95—97页。所有这些，在缅甸领袖吴努（U Nu）的自传《星期六之子》（Saturday’s Son，U Law Yone英译，New Haven，Conn.: Yale University Press，1975）中，有一个异常相似的地方。在第1章，“燃烧的青春”里，吴努兴高采烈地描绘了他的形象：一个年轻的说谎者、骗子、小偷、青楼常客、可卡因和鸦片的浅尝者。不过在这个事例中，我确信作者是打算跟释迦牟尼生活的结构形成一种系统对应。
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[192]Soetomo，Kenang-Kenangan，第65页。很难知道怎样翻译这段引文的后一部分，因为印尼语没有时态的自动指示。也许苏多摩在此同时指涉过去和现在。
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[193]penthol——爪哇粗话，相当于“白痴”或“蠢货”。甚至今天都还能从非爪哇人的嘴里听到这种说法。
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[194]Soetomo，Kenang-Kenangan，第65页。
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[195]生动例子不少，也许其中最感人的是，苏多摩讲述了他父亲对待女性的“过度现代的”（hypermodern，原文如此）态度。他太“进步”了，想让他的女儿们都接受良好的荷兰教育，结果邻里怀疑他成了基督教徒！“常常在工作后的夜里，他会把女儿们一个接一个地抱在腿上，或者慢悠悠地、柔声地唱丹邦歌哄她们。他还常常会脱口说起我们民族对妇女的不公［ketidakadilan］。”同上，第48—49页。
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[196]比较一下艾布·哈尼法（Abu Hanifah）——苏多摩政治上的后一代人的领导者——叙述时那种沾沾自喜的殖民地方式。他描述了他如何完全被荷兰人接纳，不像他的朋友和同班同学那样受排斥，因为他对荷兰语和西方习俗有超群的理解力。Abu Hanifah，Tales of a Revolution（Sydney: Angus & Robertson，1972），第39—40页。
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[197]关于爪哇思想里的pamrih，参见拙著《语言与权力》，第51—53页。
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[198]Soetomo，Kenang-Kenangan，第66页。请注意kemerdékaan（自由）一词在这个道德语境下的有趣反用，这个词对下一代印尼人来说无比珍贵。
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[199]Lé或许不可翻译。它是kontholé（他的小鸡鸡）的一种简略形式，爪哇语里对小男孩的一种惯常昵称。爪哇民间故事传说，当闪电企图攻击法力无边的基·阿庚·斯拉时，这位圣贤抓住它，把它牢牢绑在附近一棵树上。直到哭哭啼啼的闪电答应永远不再攻击它这位俘获者的后代，它才被释放了。这些后人——爪哇人民——在他们帽子上戴着那棵毒树的叶子，就会被认出来。到现在，有一些爪哇村民如果雷电天气里出门在野外的话，还戴着这些树叶。
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[200]Soetomo，Kenang-Kenangan，第66页。再次请注意，让苏多摩印象深刻的是言语里的坚定信念，也即声音重于意义。
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[201]同上，第66—68页。
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[202]bèndi——两轮马车。在爪哇乡村的某些地区，即便今天bèndi都还是一种地位象征。
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[203]不寻常的是，苏多摩并没有特别注意这一欧式早餐，在世纪之交，对茉莉芬（Madiun）的爪哇人世界来说，那谅必是稀罕的东西。
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[204]Soetomo，Kenang-Kenangan，第67—68页。
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[205]苏多摩所引的他父亲的话一概如此，但是他外祖父的话却总是先给出爪哇语，再译成印尼语。
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[206]参见有关他外祖父如何凭借长期的禁欲克己，赢得了地位更高的妻子的芳心那段叙述，同上，第11页。亦见《语言与权力》，第24—25页。
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