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[33] 斯密在这里是排除在外的，因为他似乎不是一个无神论者。对斯密的信念体系的讨论参见Lisa Hill，《亚当·斯密隐藏的神学》（“The Hidden Theology of Adam Smith”），European Journal of the History of Economic Thought，8 （1），Spring 2001，pp.1—29.
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[34] “我们越是审视宇宙，我们越是发现每一件事物都是被一般性法则所统治的……在人以及所有动物的情形下，每一个个体的善不是单独地被考虑的，相反每一个物种的善都是同时被提供的；如果不是这样的话，那么就不存在人或者野兽可以用来规范自己的行为的一般性法则了”。Adam Ferguson，《道德和政治科学原理：主要是对爱丁堡大学课程的回顾》（Principles of Moral and Political Science：Being Chiefly a Retrospect of Lectures Delivered in the College of Edinburgh），in Two Volumes，Edinburgh：Printed for A.Strahan and T.Cadell.London；and W.Creech，Edinburgh，1792，（hereafter cited as P.I.or P.II.） p.338.
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[35] Gladys Bryson，《18世纪中的一些社会概念》（“Some Eighteenth Century Conceptions of Society”），pp.405—406.弗格森自己对道德哲学的定义是“关于应该如何的知识，或者对应该决定自发行动者的选择的规则的应用”。Adam Ferguson，《道德哲学要义》（Institutes of Moral Philosophy），New York：Garland Publishing Company，1978，（以下简称《要义》），p.11.William Lehmann 同意这一点，即弗格森的工作归根到底是一个道德学家的工作。W.C.Lehmann，《对P.Salvucc 的〈亚当·弗格森〉的评论》（“Review of P.Salvucci’sAdam Ferguson：Sociologica e Filosofia Politica”.），History and Theory，Vol.13 （2），1974，pp.163—181，p.173.
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[36] 萨拜因，《政治学说史》（A History of Political Theory），Third Edition，London：George Harrop and Co.Ltd.，1964，pp.422—424.
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[37] Bierstedt，《18世纪的社会学思想》（“Sociological Thought in the Eighteenth Century”），p.29.
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[38] D.Jary and J.Jary （eds） 《科林斯社会学词典》（Collins Dictionary of Sociology），Glasgow：Harper Collins，1991.pp.ix，603.
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[39] 如John Brewer 所指出的：“弗格森比其他苏格兰人彻底得多，他讨论了一系列被赋予解释性地位的社会结构变量，这些变量使得各个部分之间具有因果关系，但又是整体性单元的社会结构变得可见”。Brewer，《亚当弗格森和劳动分工》（“Adam Ferguson and the Division of Labour”），p.27.
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[40] 安东尼·吉登斯，《社会学：一个批判性简论》（Sociology：A Brief but Critical Introduction），2nd ed.，MacMillan Education，London，1986，p.9；G.Marshall，（ed） 《牛津社会学词典》（Oxford Dictionary of Sociology），Oxford：Oxford University Press，1998，pp.629—630.
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[41] MacRae，《亚当·弗格森：社会学家》（“Adam Ferguson，Sociologist”），p.793.
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[42] 《要义》，pp.243—244.
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[43] J.G.A.Pocock，《美德，商业与历史》（Virtue，Commerce and History），Cambridge：Cambridge University Press，1985，p.147.
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[44] Oz-Salzberger，《文明社会史论》“导言”（Introduction toEssay），p.ix.“当苏格兰的詹姆斯六世变成英格兰的詹姆斯一世”。Broadie，《苏格兰启蒙》（“The Scottish Enlightenment”），p.7.
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[45] 弗格森将“政治形势”描述成“知识和道德进步的学校，在这所学校中人们注定会在知识，智慧以及所有恰当的生活习惯上取得进展”。P.I.，p.263.
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[46] Phillipson认为“他们寻找的是一种对地方性群体的经济，社会和历史经验做出回应的语言，并且意识到地方性市民阶层的德性更可能因为经济和文化制度而消散，而不是因为国家议会远离地方性市民之世界。并且他们警告一个不尊重其地方省份的独立性的政体不可能说成是自由的”。Phillipson，《苏格兰启蒙运动》（The Scottish Enlightenment），pp.21—26.
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[47] Hume，《大卫·休谟书信集》（Letters of David Hume），p.255.
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[48] Oz-Salzberger，《文明社会史论》“导论”（Introduction toEssay），p.viii；Smith，《亚当·弗格森的政治哲学》（The Political Philosophy of Adam Ferguson），pp.19—20.
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[49] Broadie，The Scottish Enlightenment，前揭，p.32.
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[50] William Robertson，《苏格兰史》（History of Scotland） in Two Volumes，London：1759，2，p.254.
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[51]Essay，p.215.
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[52] Peter Womack，《改进和浪漫：建构高地神话》（Improvement and Romance：Constructing the Myth of the Highlands），Basingstoke：Macmillan 1989，pp.43—44.
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[53] 据Colin Kidd所说，苏格兰的凯尔特身份已经遭受了许多毁灭性的“智识上的攻击，它从未从这些打击中充分恢复过来”，其中包括学术上对其“古代的达尔里阿迪克神话故事”的诋毁（从16世纪中期开始），以及对“弗格森的君主制的古远赖以存在的诸王世系的时序和真实性”的质疑。Colin Kidd，《启蒙运动中爱尔兰和苏格兰的盖尔古迹与民族认同》（“Gaelic Antiquity and National Identity in Enlightenment Ireland and Scotland”），The English Historical Review，Vol.109 （434） November 1994，pp.1197—1214，p.1206.
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[54] 虽然，根据弗格森自己的描述，他不是一个真正的高地人，因为Athole位于高地的边缘，“几乎就在盖尔语开始成为粗俗话的极限位置，而且这里高地神话和传统相对于更里面的地区而言影响更微弱”。《给亨利·麦克齐的信》（Letter to Henry Mackenzie），March 26，1798，Adam Ferguson，《亚当·弗格森通信集》（The Correspondence of Adam Ferguson），Edited by V.Merolle with an Introduction by J.B.Fagg，in Three Volumes，London：William Pickering，1995 （hereafter cited asCorrespondence），No.337，II.p.430.此外，当还是一个小孩的时候，他就被送到学校了。Jane Fagg，《传记性介绍和通信》（Biographical Introduction，Correspondence），I.pp.lxviii，lxxii.关于弗格森的地方性身份的更多讨论参见Michael Kugler，《地方性知识分子：认同，爱国主义和启蒙了的边缘》（“Provincial Intellectuals：Identity，Patriotism，and Enlightened Peripheries”），The Eighteenth Century：Theory and Interpretation，Vol.37，1996，pp.156—173.
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[55] Luke Gibbons，《奥西恩，凯尔特和殖民主义》（“Ossian，Celticism and Colonialism”） in Terence Brown （ed）Celticism，Amsterdam：Rodopi，1996，p.284.但是如福布斯正确地注意到：“在《文明社会史论》中没有直接提到高地部落……高地的激发掩饰在流行装扮之下；对斯巴达的信仰，古典的公共精神和现代的自私的对比，现代人类学对古典的援引，美洲印第安人的风俗，诸如此类”。Forbes，“Introduction” toEssay，p.xxxix.弗格森避免提到高地文化可能是想要避免他的怀旧之情被解读成对詹姆士二世党人抱有同情。关于奥西恩的更为一般的讨论参见K.L.Haugan，《奥西恩和文本史的虚构》（“Ossian and the Invention of Textual History”），Journal of the History of Ideas，Vol.58 （2） 1998，pp.309—327.按照 Nicholas Phillipson的说法，“奥西恩是一个肆无忌惮的年轻人詹姆士·麦克弗森的创造，他被亚历山大·卡莱尔，亚当·弗格森以及他们的朋友送到高地人中去发掘凯尔特人的荷马的史诗，他们认为这个人必定存在。不存在这样的史诗，但是麦克弗森完全满足于根据他能够找到的一些盖尔语的诗歌片断编造一部。他的恩主为他提供金钱，出版商以及编辑上的帮助，而休·布莱尔撰写了一篇关于奥西恩的漂亮，微妙且颇有影响的论文，这一虚构的游吟诗人经过伪装之后得以在下一个世纪出现在大陆以及盎格鲁-撒克逊世界的读者面前”。Phillipson，《苏格兰启蒙运动》（“The Scottish Enlightenment”），p.34.弗格森拒不承认在这一材料的写作上，他自己涉嫌“欺骗”，关于这一点参见《给约翰·道格拉斯的信》（Letter to John Douglas） July 21，1781，Correspondence，No.198，II.p.288.
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[56] Gibbons，《奥西恩，凯尔特和殖民主义》，p.284.
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[57] John Dwyer，《忧郁的野蛮人》（“The Melancholy Savage”） in Howard Gaskill （ed），Ossian Revisted，Edinburgh：Edinburgh University Press 1991，pp.170—171.
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