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[58] “道德情感通向善以及礼貌……虽然道德情感被认为对每个人都是自然的，苏格兰人深知它们能够通过教育来培育的程度”。John Dwyer，《导论-一个特殊的赐福：苏格兰从哈奇森到伯恩斯的社会逆流》（“Introduction-A Peculiar Blessing：Social Converse in Scotland from Hutcheson to Burns”），in J.Dwyer and R.B.Sher （eds），《18世纪苏格兰的社会性和社会》（Sociability and Society in Eighteenth Century Scotland），Edinburgh：The Mercat Press，1993，pp.6—7.
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[59] Fiona Stafford认为弗格森不仅是麦克弗森的恩主，而是可能对他产生了直接的影响。Fiona Stafford，《崇高的野蛮人：关于詹姆斯麦克弗森以及奥西恩诗歌的研究》（The Sublime Savage：A Study of James Macpherson and the Poems of Ossian），Edinburgh：Edinburgh University Press，1988，pp.157—158.另一方面，Jane Fagg认为，没有证据显示弗格森在这些诗歌的真实性上参与作假。Fagg，Biographical Introduction，lxxi.
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[60] 关于商业“陌生性”观念的更为充分的讨论参见L.Hill and P.McCarthy，《休谟、斯密和弗格森：商业社会的友谊》（“Hume，Smith and Ferguson：Friendship in Commercial Society”），in Preston King and Heather Devere，（eds）《现代性中友谊遭遇的挑战》（The Challenge to Friendship in Modernity），London：Frank Cass，2000.
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[61] Dwyer，《忧郁的野蛮人》（“The Melancholy Savage”），pp.170—171.
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[62] Oz-Salzberger，Introduction to Essay，前揭，p.x.
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[63] Phillipson，《苏格兰启蒙》，前揭，p.34.
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[64] Kidd，“Gaelic Antiquity and National Identity”，前揭，p.1205.
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[65] 非常感谢匿名评论者对此思路的建议。
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[66] 例如，杰克·巴巴莱特（Jack Barbalet）注意到，情感在弗格森的社会理论中具有何等重要的意义。弗格森对人类构成的详细解释“形成了后面内容的方法论和理论基础，并且主要是关于与社会和政治关系以及组织有关的那些情感倾向”。Barbalet，《情感，社会理论与社会结构》，前揭，p.12.
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[67]P.I.p.125.
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[68] “19世纪和20世纪初的主要社会学家也重视各类情感的解释性价值。亚历克西·德·托克维尔（Alexis de Tocqueville）、古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）、爱弥儿·涂尔干（Emile Durkheim）、维尔弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto）、斐迪南·滕尼斯以及格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel）是欧洲著名的社会学家，他们视各类情感为重要的解释性变量。在同一时期，在美国的社会学家如阿尔比恩·斯莫尔（Albion Small）、威廉·格雷厄姆·萨姆纳（William Graham Sumner）以及莱斯特·弗兰克·沃德（Lester Frank Ward），包括爱德华·罗斯（Edward Ross）和查尔斯·霍顿·库利（Charles Horton Cooley）等人的著作中，也能找到各类情感的解释性作用。” Barbalet，《情感，社会理论与社会结构》，前揭，pp.11—13.
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[69] Peggy Thoits考察了现代晚期社会学家们的兴趣。Peggy A.Thoits，《情感的社会学》（“The Sociology of Emotions”），Annual Review of Sociology，Vol.15，1989，pp.317—342，pp.327，317.
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[70]P.I. p.vii.
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[71]Essay，p.8.
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[72]P.I.，p.68.
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[73] 亚当·弗格森：《圣灵学和道德哲学分析》（Analysis of Pneumatics and Moral Philosophy），爱丁堡大学学生用书，Edinburgh，1766（此后引用标注为：Analysis），p.7.
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[74] 弗格森对这种区分的关注参见P.I.pp.252—253.关于公民传统的苏格兰变种的特殊性的精彩讨论参见John Robertson：《公民传统限制下的苏格兰启蒙运动》（“The Scottish Enlightenment at the Limits of the Civic Tradition”） in I.Hont，and M.Ignatieff，以及 《超越公民传统的苏格兰政治经济学：〈国富论〉中的政府和经济发展》（“Scottish Political Economy Beyond the Civic Tradition；Government and Economic Development in theWealth of Nations”），History of Political Thought，Vol 4 （3），Winter 1983，pp.451—482.
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[75] 斯密蔑视所有形式的冲突和社会失调；实际上，“社会的和平与秩序甚至比救济不幸者更为重要”。Adam Smith，《道德情感论》（Theory of Moral Sentiments），Edited and with an Introduction by D.D.Raphael and A.Macfie，Oxford：Clarendon Press，1976 （hereafter cited asTMS），VI.ii.1.20，p.226.休谟赞赏人们随着进步变得更加节制和平和的事实。Hume，《论技艺的改进》（“Of Refinement in the Arts”），Essays，pp.273—274.See also Richard Boyd，《重新评价苏格兰道德学家与文明社会》（“Reappraising the Scottish Moralists and Civil Society”），Polity，Vol.33，Fall 2000，pp.101—125，p.113.
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[76] 凯特勒（Kettler）：《亚当·弗格森》，p.7；Essay，pp.169—171.
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[77]P.I.，p.4.
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[78] 约翰·达尔林普尔爵士（Sir John Dalrymple）指出，其他文人都致力于写作“能给他们带来财富和荣耀的伟大著作”，［弗格森］自发地匿名发表有时对政府具有真实用处的小册子。引自法格（Fagg），Biographical Introduction，前揭，xlix.
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[79] 例如，他曾担任卡莱尔委员会（Carlisle Commission）秘书、拨火棍俱乐部成员，在道格拉斯事件中发挥作用，关注议会改革并参与长老会事务和竞选活动。Fagg，Biographical Introduction，前揭。
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[80]P.I.，p.9.
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[81]P.II.，pp.411—412.
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[82] 例如，参见Essay，p.244.幸福也是行为正直的后果。Essay，p.200.
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